Русская литература | Филологический аспект №05 (133) Май 2026

Иван Флягин как воплощение национального характера и лесковского типа праведника: к вопросу о генезисе и проблематике образа

Султыгова Хава Якубовна
магистрантка 2 курса филологического факультета, Ингушский государственный университет, г. Магас, Россия, khavaslt01@mail.ru
Хадзиева Айна Ахметовна
к.ф.н., доцент кафедры «Русская и зарубежная литература», Ингушский государственный университет, г. Магас, Россия, hadzieva_aa@mail.ru

Аннотация: В данной статье рассматривается повесть Н.С. Лескова «Очарованный странник». В работе представлен обзор современной научной литературы, посвященной анализу данного произведения. Дается характеристика типу лесковского праведника. Жизнеописание Ивана Флягина, оформленное как сказовая автобиография, составляет нарративную основу произведения. Судьба героя определяется столкновением двух полярных сил: предначертанного свыше пути (монашество) и стихийного «очарования» жизнью, которое толкает его на путь скитаний, страстей и испытаний. В отличие от канонических житийных персонажей, Флягин не является святым.
Ключевые слова: повесть, русская литература, Лесков, тип, герой, праведник, случайное убийство, нравственный облик героя, жестокость и милосердие, эгоизм и самопожертвование.

Sultigova Khava Yakubovna
2st year master's student of the Faculty of Philology Ingush State University, Magas, Russia
Khadzieva Aina Akhmetovna
PhD, Associate Professor of the Department of Russian and Foreign Literature, Ingush State University, Magas, Russia

Abstract: This article examines the story "The Enchanted Wanderer" by N.S. Leskov. The paper provides an overview of modern scientific literature dedicated to the analysis of this work. The article provides a description of the Leskov type of the righteous man. The biography of Ivan Flyagin, designed as a fictional autobiography, forms the narrative basis of the work. The hero's fate is determined by the collision of two polar forces: the path ordained from above (monasticism) and the spontaneous "fascination" with life, which pushes him on the path of wandering, passions and trials. Unlike the canonical hagiographic characters, Flyagin is not a saint.
Keywords: novella, Russian literature, Leskov, type, hero, righteous man, accidental murder, moral character of the hero, cruelty and mercy, selfishness and self-sacrifice.

Степень изученности повести Н.С. Лескова «Очарованный странник» является высокой, что подтверждается наличием фундаментальных диссертационных исследований и многочисленных научных статей, посвященных анализу поэтики, генезиса и философско-нравственной проблематики произведения. В современном литературоведении сложился устойчивый корпус работ, рассматривающих повесть как ключевой текст в творчестве писателя, в котором синтезируются его религиозно-нравственные искания и художественные открытия.

Особое место в изучении произведения занимает анализ образа главного героя и его жизненного пути. В этом контексте представляет интерес работа К.А. Асевовой «Путь странника в повести Н.С. Лескова «Очарованный странник» [1]. Автор рассматривает сюжетное движение повести не как линейную последовательность событий, а как духовную траекторию героя. К.А. Асевова анализирует странствия Ивана Флягина как процесс становления личности, в ходе которого через цепь испытаний, ошибок и прозрений формируется уникальный характер «очарованного» праведника. Этот подход позволяет увидеть в произведении сложную динамику внутреннего мира героя, где внешний путь неразрывно связан с поиском нравственного идеала и смысла жизни.

Проблема праведничества является центральной для понимания лесковского замысла. Исследователи, такие как И.В. Долинина, рассматривают концепцию праведника как основополагающий принцип всего творчества писателя, а повесть «Очарованный странник» – как одно из наиболее ярких воплощений этого типа [2]. В.И. Лыкова, в свою очередь, предлагает методические аспекты изучения «лесковских праведников» на материале данной повести, подчеркивая ее важность для школьного курса литературы [3]. Современные исследования, например работа В.П. Черкеса и Э.Ш. Гасымова, продолжают эту традицию, предпринимая попытки определить специфический нравственный идеал Лескова, который далек от канонического совершенства и воплощается в фигуре грешного, но стихийно доброго героя [4].

Глубокий научный анализ поэтики и генезиса повести представлен в диссертационном исследовании Д.В. Неустроева «Очарованный странник Н.С. Лескова (генезис и поэтика)» [5]. В этой работе автор комплексно рассматривает историю создания текста, его жанровую природу и стилистические особенности, что создает фундаментальную базу для дальнейшего изучения произведения.

Так, повесть Н.С. Лескова «Очарованный странник» представляет собой автобиографическое повествование главного героя, Ивана Флягина, о его полной приключений и духовных исканий судьбе. С юности ему было предначертано служение Богу, однако жизненный путь героя определяется не столько этим предназначением, сколько стихийной силой «очарования» бытием, которая толкает его на бесконечные странствия, полные страстей, испытаний и перемен.

К.А. Асевова в статье «Путь странника в повести Н.С. Лескова «Очарованный странник» пишет:  «озорной мальчуган по прозвищу Голован, некогда в порыве озорства, ударив вдоль спины старика-послушника, убивает его, чем навлекает на себя череду неприятностей и испытаний. С этого момента жизнь Ивана меняется в корне, так как старик-послушник предсказывает будущее Голована: много раз погибать и ни разу не погибнуть, пока не придет настоящая погибель. На эти, казалось бы, роковые слова Иван Флягин не обращает никакого внимания. А ведь именно эти слова явились судьбоносными для главного героя. Н.С. Лесков, как любитель былин, задумывал главного героя как прототип русского богатыря» [1, с. 60].

В.П. Черкес  отмечает, что «герой повести не раз принимает решения, основанные на собственных убеждениях, которые в свою очередь являются частью национального самосознания. Например, он отказывается от пути, на который склоняет его видение убитого им монаха. Иван Северьянович после минутного раздумья отдает любящей матери ее дитя, чем не только лишается хлеба насущного и места работы, но и подвергает свою жизнь опасности» [5, с. 123].

Жизненная траектория Флягина лишена линейности и представляет собой калейдоскоп драматических событий. Совершив в молодости непреднамеренное убийство монаха, он проходит через цепь испытаний: от службы у цыган и плена у татар до работы конэсером у князя. Кульминационным моментом его биографии становится трагическая история любви к цыганке Грушеньке, которую он, исполняя ее последнюю волю, сбрасывает в реку. Дальнейшая судьба героя включает военную службу, где он становится георгиевским кавалером, карьеру актера и, наконец, уход в монастырь.

Однако даже в стенах обители Флягин не находит умиротворения. Его беспокойный дух не может смириться с покоем; он продолжает пророчествовать и в итоге отправляется в паломничество на Соловки. Сам автор характеризует своего героя как простодушного русского богатыря, проводя прямую параллель с былинным образом Ильи Муромца, что подчеркивает стихийную мощь и национальный характер персонажа.

Жизненный путь Ивана Флягина представляет собой сложный процесс духовной эволюции, начальным этапом которого является состояние нравственной амбивалентности и неразличения этических категорий. Герой не испытывает раскаяния за убийство монаха, а его поступки в отношении животных демонстрируют противоречивость натуры. Однако этот исходный пункт становится отправной точкой для последующего возвышения духа. Кульминацией этого внутреннего роста становится преображение личности через любовь к Груше: Флягин преодолевает свой изначальный эгоцентризм, подчиняя собственную жизнь заботе о другом человеке и символически принимая на себя ее вину. Финальной стадией этого пути является формирование новой жизненной парадигмы – служения народу, выраженной в формуле «мне за народ очень помереть хочется».

Сложная и многогранная «очарованность» героя может трактоваться в нескольких плоскостях. Это и подверженность влиянию иррациональных, фатальных сил, управляющих его судьбой; и глубокая восприимчивость к эстетической красоте и поэзии бытия; и проявление артистической, импульсивной натуры; и метафорическое состояние «сна души», предшествующее духовному пробуждению.

Характер героя отмечен исключительными чертами: обостренным чувством собственного достоинства и абсолютным бесстрашием, которое граничит с презрением к смерти: «А мужик и улыбается: – Да и где же, – говорит, – тебе это знать. Туда, в пропасть, и кони-то твои передовые заживо не долетели – расшиблись, а тебя это словно какая невидимая сила спасла: как на глиняну глыбу сорвался, упал, так на ней вниз, как на салазках, и скатился. Думали, мертвый совсем, а глядим – ты дышишь, только воздухом дух оморило. Ну, а теперь, – говорит, – если можешь, вставай, поспешай скорее к угоднику: граф деньги оставил, чтобы тебя, если умрешь, схоронить, а если жив будешь, к нему в Воронеж привезть» [6, с. 3]. Сама история жизни Флягина строится на парадоксальном соединении двух полярных начал: высокого пафоса жития великомученика и элементов низкого фарса. Именно этот синтез трагического и комического позволяет автору определить жанровую природу произведения как «трагикомедию».

Образ Ивана Северьяныча Флягина представляет собой сложный синтетический тип, в котором органично сплелись архетипические черты различных литературных героев. В его характере прослеживаются мотивы сказочного персонажа, что проявляется в его неуязвимости и способности чудом избегать смерти, а также в наивности и простодушии (например, когда он просит в награду за спасение господ лишь гармонь): «Как мы приехали в Воронеж, граф призвал меня в комнаты и говорит графинюшке:

– Вот, – говорит, – мы, графинюшка, этому мальчишке спасением своей жизни обязаны.

Графиня только головою закачала, а граф говорит:

– Проси у меня, Голован, что хочешь, – я все тебе сделаю.

Я говорю:

– Я не знаю, чего просить!

А он говорит:

– Ну, чего тебе хочется?

А я думал-думал да говорю:

– Гармонию.

Граф засмеялся и говорит:

– Ну, ты взаправду дурак, а впрочем, это само собою, я сам, когда придет время, про тебя вспомню, а гармонию, – говорит, – ему сейчас же купить.

Лакей сходил в лавки и приносит мне на конюшню гармонию:

– На, – говорит, – играй.

Я было ее взял и стал играть, но только вижу, что ничего не умею, и сейчас ее бросил, а потом ее у меня странницы на другой день из-под сарая и украли» [6, с. 4].

Как и герои авантюрных романов, Флягин является вечным скитальцем без постоянного дома, постоянно меняющим социальные роли и профессии – от крепостного и пленника до солдата и актера: «Я подумал-подумал, что тут делать: дома завтра и послезавтра опять все то же самое, стой на дорожке на коленях, да тюп да тюп молоточком камешки бей, а у меня от этого рукомесла уже на коленках наросты пошли и в ушах одно слышание было, как надо мною все насмехаются, что осудил меня вражий немец за кошкин хвост целую гору камня перемусорить. Смеются все: «А еще, – говорят, – спаситель называешься: господам жизнь спас». Просто терпения моего не стало, и, взгадав все это, что если не удавиться, то опять к тому же надо вернуться, махнул я рукою, заплакал и пошел в разбойники» [6, с. 7].

Его способность выходить невредимым из самых опасных ситуаций (как при переправе под пулями на Кавказе) роднит его с этим типом героя.

Одновременно с этим, Флягин сближается с персонажами житийной литературы (агиографии). Он был вымоленным ребенком, обещанным Богу, и в юности получил провидческое сновидение о своем будущем монашестве и паломничестве. Герой ощущает в своей жизни присутствие высшей воли, подвергается искушениям и открывает в себе дар пророчества. Однако Лесков создает антитезу каноническому святому: ироническое описание «пророчеств» и сама жизнь Флягина показывают, что он далек от святости.

Именно эта нравственная неоднозначность составляет ядро характера героя. С одной стороны, он обладает такими качествами, как прямодушие, способность тонко чувствовать красоту природы, самоотверженность (подмена солдата) и бескорыстие (возвращение ребенка матери). С другой стороны, его прошлое омрачено жестокими поступками: он засек монаха кнутом, убил соперника в поединке и бросил семью. Примечательно, что из всех своих деяний он признает греховным лишь убийство монаха.

Резюмируя вышесказанное, отметим, что в этом сложном сплаве добродетели и порока Н.С. Лесков воплотил диалектику национального характера, отразив в судьбе одного человека как положительные, так и отрицательные черты русского народа.

1. Асевова К. А. Путь странника в повести Н.С. Лескова «Очарованный странник» / К. А. Асевова // Проблемы гуманитарного образования в аспекте новых научных парадигм: сборник материалов Всероссийской научно-практической конференции, Махачкала, 18 декабря 2019 года. – Махачкала: Общество с ограниченной ответственностью «АЛЕФ», 2019. – С. 60-62.
2. Долинина И. В. Концептуализация понятия «праведник» как принцип создания одноименного цикла в творчестве Н.С. Лескова / И. В. Долинина // Известия высших учебных заведений. Серия: Гуманитарные науки. – 2010. – Т. 1, № 1. – С. 67-73.
3. Неустроев Д. В. «Очарованный странник» Н.С. Лескова (генезис и поэтика): специальность 10.01.01 «Русская литература»: диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук / Неустроев Дмитрий Викторович. – Москва, 2006. – 180 с.
4. Лыкова В. И. Лесковские праведники (К изучению повести «Очарованный странник» в 10 классе) / В. И. Лыкова // Филологический класс. – 2005. – № 14. – С. 56-65.
5. Черкес В. П. Попытки определения нравственного идеала Н.С. Лескова в повести «Очарованный странник» / В. П. Черкес, Э. Ш. Гасымов // Обществознание и социальная психология. – 2022. – № 9-2(39). – С. 120-124.

Список источников

6. Лесков Н.С. Собр. соч.: В 11 т. / Н.С. Лесков. – М.: Художественная литература, 1958.
7. Лесков Н.С. О героях и праведниках / Н.С. Лесков // Церковно–общест–венный вестник. 1881. – №129. – С. 3-10.