Теория, методика и организация социально-культурной деятельности | Мир педагогики и психологии №12 (101) Декабрь 2024

Влияние эстетического воспитания Цай Юаньпэя на интеграцию Китайской и Европейской музыкальных культур

Ян Хуаньи
студент аспиратуры, Российский государственный педагогический университет им. А. И. Герцена, yhy980926@gmail.com

Аннотация: В 1912 году Цай Юаньпэй ввел в Китае концепцию «эстетического воспитания», выдвинутую немцем Фридрихом Шиллером и направленную на преобразование национальной природы посредством образования и достижения просветления для достижения цели национального спасения и возрождения нации. В то же время он считал, что эстетическое воспитание может также сформировать здравую и благородную личность. Цай Юаньпэй выступал за открытое и терпимое отношение к иностранным культурам. Не за их массовое принятие, а за соединение прекрасной эстетической культуры Европы с традиционной китайской культурой, чтобы осуществить культурный реинжиниринг и дать студентам возможность лучше понять и изучить традиционную китайскую культуру. Концепция эстетики Цай Юаньпэя не только разрешила противоречие «китайско-западного спора», но и упорядочила развитие эстетического образования в Китае. В этой статье рассматриваются концепции эстетического воспитания Цай Юаньпэя и их вклад в слияние китайской и европейской музыкальных культур, а также в разнообразие жанров и стилей современной китайской музыки.
Ключевые слова: Цай Юаньпэй, музыкальное искусство, китайская культура, эстетическое воспитание, история музыкальной культуры

Yang Huanyi
postgraduate student, Russian State Pedagogical University in the name of A. I. Herzen St. Petersburg, Russia

Abstract: In 1912, Cai Yuanpei introduced the concept of "aesthetic education" in China, put forward by the German Friedrich Schiller and aimed at transforming the national nature through education and enlightenment to achieve the goal of national salvation and the rebirth of the nation. At the same time, he believed that aesthetic education could also form a sane and noble personality. Cai Yuanpei advocated an open and tolerant attitude towards foreign cultures. Not for their mass adoption, but for combining the beautiful aesthetic culture of Europe with traditional Chinese culture in order to carry out cultural reengineering and give students the opportunity to better understand and study traditional Chinese culture. Cai Yuanpei's concept of aesthetics not only resolved the contradiction of the "Sino-Western dispute", but also streamlined the development of aesthetic education in China. This article examines Cai Yuanpei's concepts of aesthetic education and their contribution to the fusion of Chinese and European musical cultures, as well as to the diversity of genres and styles of modern Chinese music.
Keywords: Cai Yuanpei, musical art, Chinese culture, aesthetic education, history of musical culture

В начале XX века, когда китайские интеллектуалы из всех слоев общества, такие как Ван Говэй, продолжали переводить и адаптировать в Китае европейскую поэзию и театр, концепция «эстетического воспитания», впервые выдвинутая Фридрихом Шиллером (1759-1805), была представлена в Китае Цай Юаньпэем (1868-1940), педагогом, революционером, политиком и мыслителем. В 1912 году он ввел в Китае концепцию «эстетического воспитания», которая дала мощный импульс слиянию китайской и европейской музыкальных культур, а также провел реформы в сфере музыкального образования Китая, которые привели к постепенному развитию китайской музыкальной культуры.

Образование является основой страны, поэтому Цай Юаньпэй представил, что цель эстетического воспитания самоочевидна. То есть из образования следует преобразовать национальный характер, из духа народа восстановить веру, достичь просветления, чтобы достичь цели национального спасения и омоложения нации.

Как отмечал Цай Юаньпэй: «Цель воспитания – заставить всех людей вести себя подобающим образом, без оглядки на удачу или несчастье, без оглядки на жизнь или смерть, и устремиться к ней с пылкими чувствами; и все добродетели – быть счастливым с другими и отдавать себя ради группы относятся к этому виду и зависят от помощи эстетического воспитания» [10, c.12678].

Как видно, по мнению Цай Юаньпэя, эстетическое воспитание способно сформировать здравую и благородную личность, которая занимает важное место в образовании. В сочетании с социальным фоном внутренних и внешних проблем Китая, войны сопротивления и национального спасения того времени, возникновение «эстетического воспитания» в Китае родилось с тремя различными ценностными ориентациями, а именно: «эстетическое воспитание, эстетическое спасение и служение в политике» [2, c.89].

Высокую оценку внедрению эстетического воспитания дает и ученый Сюй К.: «Воспитательная функция “эстетического воспитания” рассматривается Цай Юаньпэем и другими как оружие, несущее передовые идеи, что в корне связано с оживлением национального дела» [3, c.265]. Это говорит о том, что атрибуты эстетического воспитания в Китае соответствуют особенностям китайской эпохи.

Цай Юаньпэй отметил, что целью эстетического воспитания в образовании и преподавании должно быть «применение теории эстетики в образовании, с целью воспитания чувств» [6, c.174]. Очевидно, Цай Юаньпэй надеялся усилить «чувства» людей с помощью эстетического воспитания, а затем указал на причину «культивирования чувств». Так, он отметил: «Цель эстетического воспитания – воспитать живую и чувствительную натуру, развить благородную и чистую личность» [1, c.123]. Это в основном совпадает с педагогическими идеями Шиллера об эстетическом воспитании, такими как целостность человеческой природы и стремление к гармонии. Это показывает, что Цай Юаньпэй был под глубоким влиянием европейских исследований и среды, когда он учился в Европе, и он был хорошо знаком с идеями эстетики, а идеи Шиллера заложили прочный фундамент для реализации Цай Юаньпэем эстетического воспитания в Китае.

«Цай Юаньпэй принял идею Шиллера об эстетическом воспитании, и его позиционирование эстетического воспитания, его понимание природы и функций эстетического воспитания, а также его концепция путей реализации эстетического воспитания в корне схожи с шиллеровскими», – отмечает исследователь Мо С. [2, c.89].

Поэтому можно считать, что Цай Юаньпэй сосредоточил свое эстетическое воспитание на культивировании «чувств», а искусство, как одно из самых типичных и непосредственных выражений эмоций, неразрывно связано с эстетическим воспитанием. Что касается передачи эмоции «красоты» через искусство, Цай Юаньпэй отмечает: «Мы пытаемся размышлять о себе, читая картины и стихи, ищем странное и исследуем, в сердце каждый раз ощущаем некий необъяснимый комфорт. То есть, в этом мире обычные мысли о добре и зле, одержимость различиями между людьми и мной – все это ушло в прошлое... Все такие, каждая семья такая, разве вы не можете править страной и миром?» [8].

Очевидно, что искусство – одно из важных средств эстетического воспитания, с помощью которого можно повысить духовный уровень человека, выйти за пределы заслуг, славы и богатства, за пределы представлений о человеке и себе, за пределы жизни и смерти, чтобы ощутить истинный смысл жизни и обрести высшее счастье. А если у людей будет такое состояние души, то они смогут достичь цели – управлять страной и миром. Профессор Чжан Ч. также имеет глубокую интерпретацию этого: «Искусство может заставить людей развивать благородство, храбрость и самопожертвование ради группы» [11, c.156].

Для реализации идеи эстетического воспитания Цай Юаньпэй начал свои реформы с музыкального образования. В своей статье 1931 года «Новая культура Китая за последние тридцать пять лет» он подвел итоги работы музыкальных курсов и учреждений, проведенной с 1912 по 1930 год. В частности, он перенял западноевропейский метод обучения игре на музыкальных инструментах и музыке для преподавания музыкальных курсов в обычных колледжах и университетах. Он создал курсы традиционной китайской цитры, пипы, флейты и куньцюй для Пекинского университета, основал первую китайскую консерваторию (Шанхайскую консерваторию музыки) и организовал теоретическую композицию, фортепиано, скрипку и вокал. Ученый отредактировал и печатал «Музыкальный журнал» и другую литературу о музыке [4, c.8-9].

Как мы видим, Цай Юаньпэй ввел в китайские классы европейскую инструментальную музыку и теорию музыки, но не полностью европеизированную, а совместимую как с китайской, так и с западной культурой. Реформа школьной музыкальной программы, проведенная Цай Юаньпэем, несомненно, способствовала развитию музыкального мира, позволив ученикам с раннего возраста получать музыкальное образование, объединяющее китайскую и западную культуры, и тем самым породив множество музыкантов с новыми идеями.

Однако внедрение иностранной музыкальной культуры неизбежно окажет влияние на традиционную китайскую музыкальную культуру. Время, когда люди сталкиваются с неловкой ситуацией, когда трудно регулировать компромиссы между культурами, породило много споров. Цай Юаньпэй имеет высокую степень интерпретации. Он сказал в «Речи на обеде в честь 60-летия доктора Дьюи» (20 октября 1919 г.), что: «Я чувствую, что идеалы Конфуция и доктрины доктора Дьюи очень похожи. Это свидетельство того, что восточная и западная цивилизации должны быть сближены. Но метод сближения должен сначала понять дух западной науки, а затем использовать его для упорядочивания старых китайских доктрин так, чтобы появился новый смысл» [9].

Очевидно, что Цай Юаньпэй выступал за открытое и терпимое отношение к иностранным культурам: не за массовое принятие западной культуры, а за соответствие китайской культуре, за слияние превосходной эстетической культуры Европы и традиционной китайской культуры. Причем новая культура развивается на основе старой, которая должна иметь преемственность и изменения, и не может быть полностью отрезана.

Это также имеет значение «удалить отбросы и взять суть», потому что Китай – страна с более чем 5000-летней историей. В современном Китае после Опиумной войны (1840) были приняты такие «недостойные» меры, как «уступка земли и возмещение денег» и «передача суверенитета», а ситуация не была оптимистичной. Однако нельзя отрицать, что в ходе долгой истории Китай все еще сохранил «суть» традиционной культуры. Например, конфуцианское мышление и инструментальную и музыкальную культуру, передававшуюся тысячелетиями, поэтому этот вопрос должен рассматриваться диалектически.

Эта точка зрения Цай Юаньпэя нашла отражение и в музыкальном образовании, где он не только сосредоточился на освоении музыкальных техник, но и твердо сохранил свой собственный культурный характер и ценности в обмене китайской и западной музыкальными культурами. В 1920 году Цай Юаньпэй упомянул в своей речи в Сингапуре: «Эстетическое воспитание ведется в обычных школах, на уроках графики, музыки и других предметах. Однако ее также необходимо использовать, чтобы она не превратилась в механическую роль. Дети с удовольствием играют и свободно поют, но сейчас в школах в основном используют ноты 1234567 в японском стиле, и заполняют партитуру, независимо от того, имеет она смысл или нет, учат детей петь. Это полностью противоположно детской невинности и музыке. Есть также те, кто видит западное музыкальное образование и хочет пользоваться органом, поэтому они покупают орган, чтобы учить детей пению. На самом деле, в Китае есть такие простые музыкальные инструменты, как сяо и флейта, так почему бы не использовать их? Если мы будем подражать другим во всем, то неизбежно станем механическими по своей природе, что в эстетическом воспитании она не может считаться истинной эстетической» [7].

Прежде всего, необходимо объяснить, что такая «истинная эстетика», и я думаю, что это понятие должно вернуться к слову «красота» в «эстетическом воспитании», которое относится к способности распознавать, понимать, ценить и создавать красоту. Если эта «красота» не достигается, это не «истинная красота».

Ученый Сюй Х. отметил суть выступления Цай Юаньпэя: «По сути, он ввел вопрос о ценностных атрибутах культуры в вопросы эстетического воспитания и музыкального образования, эстетики и музыкального творчества» [4, c.8-9].

Как видно, идея Цай Юаньпэя о «слиянии Востока и Запада» в музыкальном образовании по-прежнему основана на том, что студенты могут лучше понять и усвоить традиционную китайскую культуру, изучая передовую зарубежную музыкальную культуру, поскольку традиционная культура является основополагающей для китайского народа. Поэтому можно считать, что концепция эстетики Цай Юаньпэя не только разрешила противоречие «спора между Востоком и Западом», но и упорядочила развитие «эстетического образования» в Китае.

Что еще более важно, Цай Юаньпэй никогда не забывал о том, что музыкальное образование является единым целым. Эстетическое воспитание и просветительская деятельность органично сочетаются для воспитания людей, которые вносят свой вклад в общество, а не просто изучают методы и формы обучения. Это вновь подчеркивает суть эстетического образования, как оно изначально зародилось в Китае: «эстетическое просвещение, эстетическое искупление и служение политике».

Постепенно, под влиянием Цай Юаньпэя, «эстетическое воспитание» становилось все более популярным, а музыкальная и образовательная сферы Китая претерпели радикальные изменения. Активно развивались народная музыкальная деятельность, общее и профессиональное музыкальное образование. По всей стране возникали музыкальные общества, музыкальные школы и даже теория и исследования музыки. Энтузиазм людей к музыке был на высоте, и это также привлекало многих китайских студентов, обучавшихся в Европе, которые привносили музыкальные концепции и техники, изученные ими в Европе, в Китай и адаптировали их к условиям времени, чтобы создать новую китайскую музыку различных жанров.

Например, музыкант Ли Шутун получил музыкальное образование в Наньянской государственной школе, основанной Цай Юаньпэем, затем отправился в Японию для изучения музыки, участвовал во многих театральных постановках и издавал музыкальные журналы. Позже преподавал в Ханчжоуской нормальной школе в провинции Чжэцзян, где внес большой вклад в дело музыкального образования. Среди многих выдающихся произведений Ли Шутуна – «Прощание» (1915), которое по сей день поют. Он использовал европейские пентатонические партитуры для написания школьной музыкальной песни, текст которой в основном выражает глубокие чувства к родине, включая глубокую привязанность к родственникам и друзьям, а также чувства о непостоянстве жизни и ценности дружбы. Мелодия взята из американской песни Dreaming of Home and Mother (1851) Джона Отвея (John Otway), в основном используется в учебниках музыки для учащихся начальной школы.

Стоит отметить, что Цай Юаньпэй основал в Шанхае первую в Китае музыкальную консерваторию и пригласил на должность ее директора Сяо Юмэя (1884-1940), первого китайца, который учился в Германии и получил докторскую степень в области музыки. Огромный вклад Сяо Юмэй внес и в музыкальное образование. Сяо Юмэй организовал ряд музыкальных курсов, включая историю древнекитайской музыки, музыкальную композицию и дирижирование.

Сяо Юмэй отметил в Манифесте о создании Общества песни: «Мы создаем новые песни, чтобы соответствовать требованиям времени, и новые песни, чтобы соответствовать потребностям людей в обществе. И мы смоем прежнюю бездуховную атмосферу, и объединим сильные стороны древнего и современного Китая и зарубежных стран, и соберем эффект единства вокала и слов, чтобы показать ветер великой нации» [5]. Видно, что Сяо Юмэй был мотивирован на то, чтобы продолжить развитие китайской музыки, сделать ее разнообразной, богатой и адаптируемой к народной музыке.

Кроме того, Сяо Юмэй использовал европейскую оркестровую и хоровую музыку времен движения Четвертого мая, чтобы сочинить Патриотическую песню, посвященную памяти Четвертого мая (1924), которая написана в ключе соль мажор, в размере 4/4, с волнующей мелодией, похожей на твердый темп, и полным ритмом.

Исполненная самим Сяо Юмэем на Национальной музыкальной конференции, состоявшейся 4 мая 1924 года в пекинском YMCA (Young Men's Christian Association), песня продемонстрировала героический дух пылкой молодежи Четвертого мая и величие процветающей китайской нации.

Песня побудила большое количество молодых людей посвятить себя великому делу возрождения Китая и воплотила в себе замечательные достижения и прогресс в слиянии китайского и европейского подходов к созданию музыки, которые полностью перечеркнули творческий подход к музыке в древнекитайский период.

Таким образом, видно, что идеалы Цай Юаньпэя и Сяо Юмэя в области образования совпадали, а статус и знания Сяо Юмэя казались лучшим выбором на тот момент, что, возможно, и стало целью его приглашения на должность директора Шанхайской национальной музыкальной консерватории.

Из этого можно сделать вывод, что тонкое распространение «эстетического воспитания» в музыкальном мире сыграло неизгладимую роль в искуплении и вдохновении духа нации. Благодаря углублению «слияния Востока и Запада» новая китайская музыка также продемонстрировала разнообразие жанров и различных стилей композиции, а позже появились и китайские художественные песни, лирические песни, марши и т. д.

Таким образом, можно сказать, что теория эстетического воспитания Цай Юаньпэя способствовала реформированию и развитию новой китайской музыки и музыкального образования, а также позволила китайской музыке постепенно продвигаться по пути модернизации.

1.Гао П. Эссе Цай Юаньпэя об эстетическом воспитании. – Чанша: Хунаньское образовательное издательство, – 1987. – С.123.（高平叔.蔡元培美育论集. – 长沙：湖南教育出版社, – 1987. – С.123.）
2.Мо С. Шиллер и тенденция осмысления эстетического воспитания в Китае в первой половине XX века // Диссертация на соискание ученой степени докторской диссертации в Хунаньский педагогический университет. – Чанша, 2014. – C.89.（莫小红.席勒与20世纪上半叶中国美育思潮 // – 长沙：湖南师范大学博士论文, 2014. – C.89.）
3.Сюй К. Хэ Лутин и изучение китайского музыкального образования в XX веке. – Пекин: Издательство Университета Цинхуа. – 2017. – 265 с.(徐科锐.贺绿汀与20世纪中国音乐教育研究. – 北京：清华大学出版社. – 2017. – 265 с.)
4.Сюй Хайлинь. Теория и практика музыкальной эстетики Цай Юаньпэя // Журнал Центральной музыкальной консерватории. – 1995. – № 4. – С. 8-9.(修海林.蔡元培的音乐美学理论与实践 // 中央音乐学院学报. – 1995. – № 4. – С. 8-9.)
5.Сяо Ю. Манифест общества песни // Искусство музыки. – 1 июля 1931 года – Том 1. – № 6.（萧友梅.歌社成立宣言.乐艺.第1卷.第6号.1931年7月1日）
6.Цай Ю. Избранные эссе по эстетике Цай Юаньпэя. – Пекин: Издательство Пекинского университета, – 1930. – 174 с.(蔡元培.蔡元培美学文选. – 北京：北京大学出版社, – 1930. – 174 с.)
7.Цай Ю. Общее и профессиональное образование выступление в средней школе Наньян Хуацяо. Электронный ресурс – Режим доступа :https://www.163.com/dy/article/EAO5KFQL05148HD5.html（蔡元培.普通教育和职业教育 – – 在新加坡南洋华侨中学演说词.）
8.Цай Ю. Принципы эстетики. – Чанша: Хунаньское народное издательство, – 1985. – Предисловие.(蔡元培.美学原理. – 长沙：湖南人民出版社. – 1985. – 序.)
9.Цай Ю. Речь доктора Дьюи на ужине в честь 60-летия со дня рождения.Электронный ресурс – Режим доступа :https://zhuanlan.zhihu.com/p/649888449 (蔡元培.杜威博士六十岁生日晚餐会演说词.)
10.Цай Ю. Эстетическое воспитание // – Пекин: Коммерческое издательство, – 1930.С.12678.(蔡元培.美育 // – 北京：教育大辞典.商务印书馆出版社. – 1930. – С.12678.)
11.Чжан Ч. Цай Юаньпэй о роли и значении эстетического воспитания // Журнал Фулинского педагогического колледжа. – 2005. – №. 6. – С.156. (张正江.蔡元培论美育的作用和意义// 涪陵师范学院学报. – 2005. – №. 6. – С.156.)