Литература народов стран зарубежья | Филологический аспект №12 (104) Декабрь 2023

Структура рассказа Г. Гессе «Детские годы Франциска Ассизского»

Малащенко Владимир Владимирович
канд. филол. наук, доцент образовательно-научного кластера (ОНК) «Институт образования и гуманитарных наук», Балтийский федеральный университет имени Иммануила Канта, РФ, г. Калининград, vladmalkbg@yandex.ru

Аннотация: В статье впервые в отечественном литературоведении исследована структура рассказа Г. Гессе «Детские годы Франциска Ассизского» и ее формообразующие уровни: нарративный, сюжетно-композиционный и идейно-тематический. Основные результаты: определена специфика идиллического хронотопа рассказа. Художественное время синтезирует настоящее (биографическое, суточное) время и будущее (абстрактное) время. Автор также использует прием ретроспекции. Художественное пространство рассказа структурировано формой открытого пространства. Выделены и проанализированы центральные темы детства / отрочества, судьбы / пути, служения / праведничества, взаимно дополняющие друг друга. На небольшом повествовательном пространстве писателю успешно удалось показать сложный период формирования личности юного Франческо, находящегося в состоянии жизненного выбора собственного пути. Доказано, что Гессе создает фикциональный текст, в жанровой форме легенды с чертами агиографии. Писатель изобразил гармоничный союз ребенка с природой, людьми, Богом и собственной матерью, любовью которой согрета и озарена жизнь юного героя.
Ключевые слова: Г. Гессе, Франциск Ассизский, детство, добро, гуманизм, предназначение.

Malashchenko Vladimir Vladimirovich
Cand. Sci. (Philology.), Associate Professor of the Educational and Scientific Cluster (ESC) “Institute of Education and Humanities”, Immanuel Kant Baltic Federal University, Russia, Kaliningrad

Abstract: For the first time in Russian literary criticism, the article examines the structure of G. Hesse’s story “The Childhood Years of Francis of Assisi” and its formative levels: narrative, plot-compositional and ideological-thematic. Main results: the specifics of the idyllic chronotope of the story are determined. Artistic time synthesizes present (biographical, daily) time and future (abstract) time. The author also uses the technique of retrospection. The artistic space of the story is structured by the form of open space. The central themes of childhood / adolescence, fate / path, service / righteousness, mutually complementing each other, are identified and analyzed. In a small narrative space, the writer successfully managed to show the difficult period of formation of the personality of young Francesco, who was in a state of choosing his own path in life. It has been proven that Hesse creates a fictional text in the genre form of a legend with features of hagiography. The writer depicted the harmonious union of a child with nature, people, God and his own mother, whose love warmed and illuminated the life of the young hero.
Keywords: G. Hesse, Francis of Assisi, childhood, goodness, humanism, purpose.

Обширное творческое наследие Германа Гессе (проза, поэзия, публицистика, эпистолярные тексты, живопись) предоставляет неисчерпаемый материал для исследований как зарубежным, так и отечественным литературным критикам и искусствоведам. Становление российского гессеведения в первую очередь во многом обязано трудам С. Аверинцева, А. Березиной, Е. Маркович, В. Седельника, Р. Каралашвили, Н. Павловой, Н. Лейтес, Д. Затонского, А. Гулыги. В конце ХХ и начале XXI веков это направление продолжили работы Н. Гучинской, Т. Некрасовой, А. Науменко, А. Гутманиса, А. Плохарского, Н. Кузнецовой, Ю. Мориц, О. Золотухиной, Т. Тереховой, Н. Рожковой и многих других. Рецепция как произведений Г. Гессе, так и произведений других выдающихся писателей во многом зависит от того, насколько верно и точно будет эксплицировано читателями и исследователями их содержание, семантика и авторская интенция. Окончательный смысл произведение приобретает в контексте биографии писателя, его литературно-культурного окружения, а также места и значения автора и его произведения в историко-литературном процессе национальной и, шире, мировой литературы.

В статье «Предисловие к изданию "Война и мир" 1946 года» Герман Гессе называет три важнейших фактора, которые повлияли, сформировали и воспитали его: «христианский <…> дух моего отчего дома, <…> чтение великих китайцев, <…> влияние единственного историка, <…> – Якоба Буркхардта» [13, с. 277–278]. Этот ряд конечно же можно продолжать. На наш взгляд, еще один важный фактор, повлиявший на Г. Гессе, и который не назван писателем, это фигура и учение итальянского религиозного деятеля, философа-мистика Франциска Ассизского. О значимости личности Ф. Ассизского для Гессе говорит тот факт, что писатель неоднократно к нему обращался. В 1904 году Гессе пишет биографический очерк «Франциск Ассизский» и роман «Петер Каменцинд», в котором становление главного героя происходит во многом благодаря его обращению к личности и идеям Ф. Ассизского. А, «может быть, он еще и францисканец» [9, с. 144]. Герой романа Петер называет Франциска своим любимцем. Во время своего восьмидневного путешествия в Италии по Умбрии, Петер говорит: «Я брел по дорогам святого Франциска Ассизского, и порой мне казалось, что он шагает рядом со мной, полный неуемной любви, с радостью и благодарностью приветствуя каждую птичку, каждый родник и каждый кустик диких роз» [14, с. 93]. Подчеркнем тот аспект, что «Петер Каменцинд», принесший писателю мировую славу, написан в традиции немецкого романа становления, воспитания («Entwicklungsroman»). Как верно отмечает В. Седельник, «в образе Франциска писателя привлекали прежде всего его демократизм, проповедь имущественного равенства, религиозной терпимости и братской любви к ближнему» [8, с. 16]. Из биографии писателя и его идиллии «Время в саду» мы также знаем, что своего любимого кота Гессе назвал, «не без воспоминания о том, как обращался ко всем тварям Франциск Ассизский, – своим "братцем"» [1, с. 327].

В 1919 году выходят в свет произведения, которые представляют совершенно новую экспериментальную, модернистскую манеру и стиль письма Гессе, новую поэтику – повесть «Кляйн и Вагнер», новелла «Последнее лето Клингзора», роман «Демиан». Но в этом же году в своей традиционной реалистической манере второго периода творчества он пишет рассказ «Das Blumenspiel: Aus der Kindheit des heiligen Franziskus von Assisi» («Цветочная игра: из детства святого Франциска Ассизского»). В русскоязычном переводе 8-ми томного издания собрания сочинений Гессе оригинальное название рассказа, по непонятной причине, усечено – «Детские годы Франциска Ассизского».  Подавляющее большинство художественных произведений Г. Гессе представляют из себя биографии души главного героя. Одним из первых на этот аспект обратил внимание Р. Каралашвили, отметивший, что практически все произведения Гессе повествуют «о трудном процессе "вочеловечивания", о продвижении от низкого эмпирического "я" к высшей личности, сокрытой в глубинах человека» [3, с. 18].

Точно так же, как и в новелле «Душа ребенка», о чем мы писали раньше, в рассказе «Детские годы Франциска Ассизского» писатель «изображает своего героя-подростка в наиболее сложный, переходный период отрочества, когда ребенок впервые серьезно и остро задумывается о своем месте в жизни и человеческом мире, тогда, собственно, и происходит формирование личности человека, в ребенке «просыпается» самосознание, индивидуальное начало» [5, с. 125]. Совершенно справедливо на этот аспект обращает внимание и Н. Рожкова: «Образы детей возникают в переломные моменты духовной и творческой биографии писателя и несут серьезную символико-психологическую нагрузку» [7, с. 297].

Обратимся непосредственно к анализу структуры рассказа «Детские годы Франциска Ассизского», помня о том, что «художественная структура проявляется на всех уровнях» [4, с. 162] текста. На нарративном уровне мы имеем дело с повествовательной инстанцией всеведующего, недиегетического нарратора, которому открыт внутренний мир героя и малейшие движения его детской души. Открыты мечты юного героя о его будущем служении добру, его предназначении, которое еще только смутно обретало свою форму в сознании подростка: «только его собственное сердце говорило об этом, мечтало об этом, жаждало этого» [15, с. 270]. При этом размышления героя о своем предназначении представлены автором в своеобразной форме «внутреннего монолога» юного Франческо.

На сюжетно-композиционном уровне подчеркнем небольшой объем рассказа, который также крайне ограничен по количеству персонажей:  главный герой – двенадцатилетний мальчик Франческо Бернардоне и его мать; второстепенные – «карапуз лет шести» [15, с. 272], мальчик постарше, девушка; внесценические персонажи – отец Франческо, Мариэтта, Пьетро, учитель латыни, только упомянутые героем. Сюжет рассказа включает: завязку – размышления юного Ческо о выборе жизненного пути; развитие действия с основным событием – встреча героя с процессией детей, поющих церковный хорал в честь Девы Марии; кульминация – срывание героем фиолетовых лилий, которые выращивала и любила мать героя, раздача их детям, участвующим в процессии, и предводительство Ческо процессией детей с последующими общими танцами на Соборной площади; развязка – вечерний разговор героя с матерью, в котором он рассказывает о своем поступке с цветами, и признается в том, что он хочет стать рыцарем и совершать добро для людей. В композиционной целостности рассказа коррелируют четыре «блока»: мечты мальчика о его рыцарском призвании и служении людям; непосредственное участие героя в религиозной процессии; самобичевание героя за свой легкомысленный поступок и танец на площади: «Актер! Паяц!» [15, с. 273]; разговор с матерью о своей мечте.

Рассказ отличает явно идиллический хронотоп счастливой и беззаботной жизни мальчика в родительском доме. Художественное время представлено в двух комплементарных временных отрезках. Настоящее время (время биографическое, суточное) – события происходят в течение одного летнего дня, от второй половины дня до вечера, когда герой ложится спать. И будущее (абстрактное время), разворачивающееся в рассуждениях и мечтах Франческо. Интересным, на наш взгляд, является прием авторской ретроспекции. Гессе моделирует в рассказе время жизни, отрочества героя, который еще не стал таким, каким его знает читатель – известным и почитаемым католическим святым Франциском Ассизским, принявшим обет бедности, бескорыстного служения Богу, проповедующим любовь к ближнему и всему живому на земле. Художественное пространство рассказа представляет открытый топос – в начале произведения герой сидит на крыльце родительского дома и смотрит на «умбрийскую долину» [15, с. 269]. Затем он возглавляет детскую «цветочную» процессию, что «подключает» пространство дороги, пути. А в символическом плане соотносится с мечтами о будущем жизненном пути Франческо. И, наконец, в финале рассказа пространство локализовано до спальни героя, куда он отправляется после ужина в родительском доме, и откровенного разговора с матерью, которой он доверяет свои мечты.

На идейно-тематическом уровне доминантными темами рассказа являются: тема детства / отрочества, судьбы / пути, служения / праведничества. Все три темы тесно взаимосвязаны. По мысли писателя, детство / отрочество – самый важный период в жизни ребенка, который и определяет дальнейшую судьбу человека. А. Науменко подчеркивает, что для Гессе с произведения «Сочинения и стихотворения Германа Лаушера, посмертно публикуемые» (1901) «образ ребенка становился идеалом художника и художественного творчества» [6, c. 191.]. Практически все исследователи творчества писателя единодушны в этом вопросе. Например, Т. Терехова, анализируя становление личности героя в новелле «Душа ребенка», верно отмечает, что Гессе «смог передать сложный процесс развития самосознания – центральный психический процесс переходного возраста, процесс становления индивидуальности, осознания собственного «Я», открытия своего внутреннего мира» [10]. А Ольга Золотухина обращает внимание на явную близость эпиграфа и содержания романа «Демиан» с анализируемым в данной статье рассказом, «в котором звучат те же интонации и поразительно сходные мысли» [2, c. 92.]. Эмилю Синклеру, герою романа «Демиан», в начале романа 10 лет, герою новеллы «Душа ребенка» – 11 лет, Франческо – 12 лет. Из этих трех героев только Франческо вступил в самый сложный пубертатный период, когда происходит кристаллизация личности и формируется психосексуальная ориентация. Впрочем, последняя никак не раскрывается писателем в рассказе.

Тема судьбы / пути коррелирует в произведении с темой служения / праведничества. Юный герой находится в мучительных поисках своего пути, предназначения, своей последующей судьбы: «Господи, как трудно принять решение!» [15, с. 270]. Он жаждет подвигов и славы. Обе темы кодируют центральную идею рассказа – гуманистическую идею бескорыстного служения героя людям, и Богу. Эта идея впоследствии наиболее полно будет воплощена Гессе в романах «Сиддхартха» (1922) и «Игра в бисер» (1943). Клаус Зекендорф, анализируя роман «Сиддхартха», специально акцентирует этот аспект: «Легендарная форма вероисповедания «Сиддхартха» описывает жизнь человека, чей процесс становления к святому начался еще в детстве» [12, s. 61.]. В этом плане, на наш взгляд, ключевую роль в рассказе занимают образы цветов, солнца и природы. Начальная часть оригинального заглавия рассказа Гессе «Цветочная игра: из детства святого Франциска Ассизского», как мы отмечали раньше, в русскоязычном переводе опущена. В таком случае оказывается нивелированной, что на наш взгляд ошибочно, очевидная связь заглавия и семантики рассказа с анонимной агиографией XIV века «Цветочки Святого Франциска», содержащей 53 главы и жизнью самого святого. В первой главе агиографии, которая была хорошо известна Гессе, маркирован ее основной посыл: «В сей книге содержатся подлинные Цветочки — сиречь чудеса и примеры благочестия славного слуги Христова Святого Франциска и некоторых его блаженных спутников» [16]. Образ луговых цветов, которые несут в руках дети, принимающие участие в процессии в честь Девы Марии, как и образ материнских фиолетовых лилий, которые раздает Ческо детям, их совместное церковное пение погружают героя во власть «красоты и молитвенного благоговения этого праздника» [15, с. 272], в атмосферу чуда и гармоничного союза человека и Природы. А образ солнца, теплом и светом которого согрета и озарена жизнь юного Ческо, аллюзивно отсылает читателя к сочинению Ф. Ассизского «Песнь о солнце» (ок.1225).

В рассказе происходит самое главное событие – мальчик в своих мечтах и фантазиях понимает, что в будущем он хочет посвятить свою жизнь добру, любви к людям и борьбе со злом и несправедливостью. Не случайно в рассказе, в мечтах и размышлениях героя возникают прямые аллюзии на образы рыцаря Круглого стола Ланцелота и рыцаря Орландо (Роланда), главного героя поэмы Л. Ариосто «Неистовый Роланд». Но если с романом Кретьена де Труа Франческо мог быть знаком, то во втором случае налицо явный анахронизм, поскольку поэма Ариосто увидела свет только в XVI веке.

Франческо осознает, что осуществить свои мечты можно только благодаря мужеству и последовательному следованию своей цели. Гессе на небольшом пространстве рассказа максимально точно изображает процесс выбора, вызревания окончательного решения, становления сознания своего героя: «Он почувствовал вызов. У него появился идеал. До него дошел клич. В нем зажегся огонь» [15, с. 270].

Рассказ конечно же является «собственным изобретением» [11] Гессе. Писатель своим произведением моделирует период из детства Святого Франциска, который наименее известен. Рассказ явно «облачен» в одеяние жанра легенды, и, в какой-то степени, содержит также черты агиографии, так как взят один из этапов жития будущего святого – его детство. Эксплицитная фикциональность текста позволила писателю в форме художественной условности продемонстрировать реципиенту собственное отношение к фигуре святого, а также на небольшом повествовательном пространстве изобразить гармоничный союз ребенка с природой, людьми, Богом и собственной матерью, любовью которой согрета и озарена жизнь юного героя.

1. Аверинцев С.С. Герман Гессе // Аверинцев С.С. Поэты. М.: «Языки русской культуры», 1996. С. 327–353.
2. Золотухина О.Б. Эволюция психологизма Германа Гессе. Гродно, 2007. 163 с.
3. Каралашвили Р. Мир романа Германа Гессе. Тбилиси: Сабчота Сакартвело, 1984. 262 с.
4. Лотман Ю.М. Лекции по структуральной поэтике // Ю.М. Лотман и тартуско-московская семиотическая школа. Москва: Гнозис, 1994. С. 10–263.
5. Малащенко В.В., Копцев И.Д. Форма и смысл новеллы Г. Гессе «Душа ребенка» // Вестник Балтийского федерального университета им. И. Канта. Вып. 8: Сер. Филологические науки. Калининград: Изд-во БФУ им. И. Канта, 2013. С. 122–128.
6. Науменко А.С. Писатель, околдованный книгой (послесловие) // Гессе Г. Магия книги: эссе, очерки, фельетоны, рассказы и письма о чтении, книгах, писательском труде, библиофильстве, книгоиздании и книготорговле. М.: Книга, 1990. С. 169–218.
7. Рожкова Н.В. Образы и символы детства в прозе Германа Гессе. Научные ведомости. Серия Философия. Социология. Право. 2012. № 8 (127). Выпуск 20. С. 292–298.
8. Седельник В.Д. Герман Гессе и швейцарская литература. Москва: Высш. школа, 1970. 92 с.
9. Сенэс Ж. и М. Герман Гессе, или Жизнь Мага. М.: Молодая гвардия, 2004. 277 с.
10. Терехова Т.В. Проблематика и особенности поэтики раннего творчества Германа Гессе 1890-х – 1920-х годов: автореферат дис. ... кандидата филологических наук: 10.01.03. Орел, 2009. // [Электронный ресурс.] URL: https://cheloveknauka.com/problematika-i-osobennosti-poetiki-rannego-tvorchestva-germana-gesse-1890-h-1920-h-godov (дата обращения: 10.12. 2023).
11. Eckhard U. Hermann Hesse: Franz von Assisi // [Электронный ресурс.] URL: http://www.eckhard-ullrich.de/buecher-buecher/2858-hermann-hesse-franz-von-assisi (дата обращения: 21.12. 2023).
12. Seckendorff K. Hermann Hesses propagandistische Prosa: selbstzerstörer. Entfaltung als Botschaft in seinen Romanen vom «Demian» bis zum «Steppenwolf». Bonn: Bouvier, 1982. 218 S.

Список источников:

13. Гессе. Предисловие к изданию «Война и мир» 1946 года // Гессе Г. Письма по кругу. М.: Прогресс, 1987. 400 с. [Гессе, с. 275–278].
14. Гессе Г. Собрание сочинений: в 8 т. Т. 1. М.: АО Изд. группа «Прогресс– «Литера»; Харьков: Фолио, 1994. 464 с.
15. Гессе Г. Собрание сочинений: в 8 т. Т. 6. М.: АО Изд. группа «Прогресс– «Литера»; Харьков: Фолио, 1995. 432 с.
16. Цветочки Святого Франциска Ассизского // [Электронный ресурс.] URL: https://librebook.me/cvetochki_franciska_assizskogo (дата обращения: 19.12. 2023).