Литература народов Российской Федерации | Филологический аспект №12 (104) Декабрь 2023

Анализ символов и архетипических образов в хантыйских народных сказках

Дядюн Светлана Даниловна
старший научный сотрудник фольклорного центра, Обско-угорский институт прикладных исследований и разработок, г. Ханты-Мансийск ernihova@mail.ru

Аннотация: В статье выявлены основные архетипические образы, которые представлены в хантыйских народных сказках: образы огня, солнца, воды, земли, отца и матери, мужчины и женщины, дерева, медведя, лебедя и др. Отмечается их глубинная связь с древними представлениями народа, его историей, географическими условиями, в которых издавна жили ханты, с их традициями и обычаями. Архетипические образы и символы, в которых они реализуются, помогают реконструировать принципы мышления и поведенческие установки народа, базовые компоненты народного сознания, передаваемые из поколения в поколение.
Ключевые слова: ханты, хантыйская литература, фольклор, сказки, символ, архетипический образ.

Dyadyun Svetlana Danilovna
senior researcher folklore center, Ob-Ugric Institute of applied research and development, Khanty-Mansiysk

Abstract: The article identifies the main archetypal images that are presented in Khanty folk tales: images of fire, sun, water, earth, father and mother, man and woman, tree, bear, swan, etc. Their deep connection with the ancient ideas of the people, their history is noted, geographical conditions in which the Khanty have long lived, with their traditions and customs. Archetypal images and symbols in which they are realized help to reconstruct the principles of thinking and behavioral attitudes of the people, the basic components of the people's consciousness, passed on from generation to generation.
Keywords: Khanty, Khanty literature, folklore, fairy tales, symbol, archetypal image.

Хантыйский сказки представляют собой оригинальные произведения фольклора народа ханты и выступают сокровищницами народной мудрости, старинных верований, традиций и обычаев народа, уходящих в глубину веков. Анализ символов и архетипических образов, содержащихся в хантыйских народных сказках, позволит лучше узнать историю и культуру народа ханты. Сказки привлекают внимание многих исследователей, которые рассматривают отражение в них материальной культуры народа [3], передачу сказками исторической, социальной, бытовой реальности [8], основные сюжеты [6]. Образная система хантыйских сказок становится предметом анализа филологов недостаточно часто, при этом происходит осмысление образов животных [4], мифологических персонажей [1]. Архетипические образы, отражающие базовые для сообществ людей и человечества в целом компоненты сознания, анализируются редко, в единичных публикациях. Это, например, архетип лесной колдуньи и лесного духа [7]. В то же время архетипические образы, представляющие собой «символическое выражение тех или иных архаических установок, определяющих мировоззрение, мироощущение и миропонимание народа» [5, с. 12], помогают понять мышление и поведенческие стратегии людей, их мировоззрение и осознание собственных связей с окружающим миром.

Цель данного исследования – рассмотреть основные символы и архетипические образы, которые встречаются в хантыйских народных сказках. Материалом для исследования стали тексты хантыйских сказок и их переводы на русский язык из сборника «Сказки, песни хантов полноватского Приобья», составленного Т.Р. Пятниковой и Р.К. Слепенковой [10].

Понятие архетипа, отражённого в культуре, восходит к учению представителя европейской аналитической психологии швейцарского учёного К.Г. Юнга, хотя появлялось в науке и в более ранние периоды. К.Г. Юнг относил архетипы к коллективному бессознательному, считая их «проявлениями более глубокого слоя бессознательного, где дремлют общечеловеческие, изначальные образы» [9, с. 80]. Архетипы в древних текстах, в том числе фольклорных, находят свою реализацию в символах и образах, транслирующих наиболее древние, ключевые и общие для всех народов смыслы. Выделим основные архетипы, которые сконцентрированы в сказках ханты.

Архетипический образ огня тесно связан в сказках с образом жилища, тепла, защиты. В предании о невыполненном обещании Вежакорскому божеству один из персонажей в желании противостоять нечистой силе «сидел, поддерживая огонь в очаге, до утра» [10, с. 195]. Для народа, жившего в условиях северной природы, огонь был очень важен и символизировал жизнь. В мифологии ханты он соотносится также с освобождением, избавлением от зла и нечистой силы, например, в сказке «Укашоп»: «Мальчик слез с дерева и разжёг большой костёр. До неба достающий, до земли достающий большой костёр развёл» [Там же, с. 84].

В сказках также важен и связанный с огнём образ солнца, тёплого и дающего жизнь. С солнцем сравнивают красивую женщину: «Как солнце красивая женщина рядом с ним сидит» («Девушка из рода карася») [10, с. 69], во многих сказках рассказывается о сватовстве персонажей к дочери Солнца, то есть Солнце выступает как мифологический объект.

Значимым в хантыйских сказках является также архетипический образ воды. Ханты издавна жили в окружении водных объектов, дававших им пищу, воспринимаемых как источники жизни. Вода для хантов – это реки, болота, озёра, ручьи и родники, а образ воды в картине мира народа «символизирует жизнь, движение, дорогу, бесконечность, спокойствие и одновременно ярость» [2, с. 85]. Образ воды связан с образом земли, указывая в первую очередь на вечность, на основы мироздания, недаром сказание «О переселении Куриковых» заканчивается словами: «Человек рождается, растёт, умирает, а земля-вода всегда останутся» [10, с. 183].

Архетипические образы отца и матери связаны с архетипом семьи как источника защиты и заботы, как базового компонента картины мира народа, как способа выживания в сложных природных условиях. В сказке «Девочка и лесное существо» именно отец спасает дочь и возвращает её в дом, где родных людей встречает мать. Сказка завершается описанием идиллической картины спокойной жизни в кругу семьи, где общение, совместное времяпрепровождение – главные богатства: «Как наступит вечер, сидят вдвоём с мамой, шьют. Из шкуры соболя, из шкур животных одежду шьют. И с этим богатством, счастьем, наверное, и живут» [10, с. 144].

Образы мужчины и женщины обозначают две основные силы, которые существуют в мире ханты: мужчина – сильный, надёжный, активный; женщина – добрая, мягкая, заботливая, но тоже сильная. Только в единении эти две силы способны защитить маленький мир семьи от опасностей, исходящих от окружающего большого мира. Особенно интересен подход к образу мужчины, показанный в сказке «Предание об упрямом мужчине». Здесь описан герой, противопоставляющий себя обществу. Он чрезвычайно силён и поэтому не даёт работать другим – ни детям, ни взрослым: «Он начал сильно грести, и едут как на моторной лодке. Вот так мог грести мужчина» [10, с. 189]. Община не осуждает такого поведения напрямую, но и не хвалит, ведь всем нужно принимать участие в общей работе, а детям следует учиться. Упрямство мужчины проявляется также в том, что он отказывается состричь свои длинные волосы: «У него были косы длинные, доставали до середины икр ног, он привязывал их сверху поясом» [Там же, с. 190]. Это и подводит героя: дух Менгк подвесил его на перекладине дома, и он умер. Сказка учит тому, что важно быть вместе с другими членами общества, только так можно выжить в суровых условиях.

В жизни хантов очень много значила природа, поэтому в сказках немало природных архетипических образов, репрезентирующих растительный и зооморфный коды культуры. Сильным и опасным является медведь, которого героям сказок необходимо опасаться, с которым лучше не встречаться в лесу. Ловкий, умный сказочный персонаж сможет обхитрить медведя, как происходит, например, в сказке «Как девочка сбежала от Миш ёх» [10, с. 183-184]. Образ лебедя символизирует красоту, а также семейное тепло. В сказке «Девочка и лесное существо», радуясь возвращению дочери, «мама схватила её, как шкурку лебедя, как утиную шкурку обнимает, целует» [Там же, с. 144].

Образ дерева в фольклоре восходит к архетипу Мирового Древа – источника жизни на земле, в древних мифологических представлениях соединяющего верхний и нижний миры. В хантыйских сказках («Сказка об Ай мощнэ, Ай мощхо», «Сестра и брат» и др.) встречается устойчивый сюжет о превращении деревянного чучела в человека, восходящий к идее синкретизма всего живого на земле. Дерево не просто источник строительного материала, а магическая основа, помогающая сделать дом надёжным приютом для героев сказок: «Вышел мужчина на улицу, кругом стоят деревья. И всё, стал строить дом» («Девушка из рода карася») [10, с. 69].

Итак, в хантыйских народных сказках наиболее важными архетипическими символами и образами являются огонь, солнце, вода, земля, дерево, отец, мать и др. Они передают глубинные мировоззренческие мотивы, отражают традиции, исторические основы жизни народа, наследуемый опыт предшествующих поколений. Посредством архетипических образов сегодня можно увидеть мышление предков, дошедшее до наших времён, существующее вне времени и пространства.

1. Дядюн С.Д. Образы мифологических персонажей небесного бога и жителя подземного мира в хантыйских народных сказках // Коренные малочисленные народы Севера, Сибири и Дальнего Востока: традиции и инновации: мат. всерос. науч.-практ. конф. – Ханты-Мансийск: Печастный мир, 2021. – С. 78-84.
2. Крылова М.Н. Символика воды в тексте Е.Д. Айпина (на материале романа «Ханты, или Звезда Утренней Зари») // Притяжение Севера: язык, литература, социум: мат. I междунар. науч.-практ. конф.: в 2 ч. Ч. 1. – Петрозаводск: Петрозав. гос. ун-т, 2018. – С. 85-91.
3. Новьюхова Г.Б. Бытовые сказки о животных в хантыйском и ненецком фольклоре // Мир науки, культуры, образования. – 2020. – № 3 (82). – С. 514-515.
4. Новьюхова Г.Б. Образы животных в хантыйских волшебных сказках // Филологический аспект. – 2019. – № 11 (55). – С. 198-202.
5. Пивнева Н.С. Архетипические образы в русской культуре: автореф. дис. … канд. филос. наук: 24.00.01. – Ростов-на-Дону, 2003. – 24 с.
6. Пятникова Т.Р. Сюжетный состав сказок ханты полноватского Приобья // Международный научно-исследовательский журнал. – 2019. – № 4-2 (82). – С. 88-93.
7. Себелева А.В. Архетип лесной колдуньи и лесного духа в славянской мифологии и хантыйских сказках // Коренные малочисленные народы Севера, Сибири и Дальнего Востока: традиции и инновации: мат. всерос. науч.-практ. конф. XVIII Югорские чтения. – Ханты-Мансийск: Печатный мир, 2020. – С. 186-198.
8. Таджибова А.Н. Отражение реальности в хантыйских и мансийских сказках // Северный регион: наука, образование, культура. – 2015. – № 2-4 (32). – С. 144-146.
9. Юнг К.Г. Психология бессознательного / пер. с англ. – М.: Когито-Центр, 2010. – 352 с.
Список источников
10. Сказки, песни хантов полноватского Приобья / Составители: Т.Р. Пятникова, Р.К. Слепенкова. − Ханты-Мансийск: Ижевск: Принт-2, 2016. – 344 c.