Фольклористика | Филологический аспект №11 (127) Ноябрь 2025

Современная удмуртская свадьба: особенности проведения и смысловые акценты

Коробова Татьяна Васильевна
канд. филол. наук, м. н. с. Удмуртского института истории, языка и литературы Удмуртского федерального исследовательского центра Уральского отделения Российской академии наук, РФ, г. Ижевск, E-mail: oktan85@mail.ru

Аннотация: В данной статье предпринята попытка проанализировать современное состояние удмуртской свадьбы. Автор приходит к выводу, что эта традиция, оставаясь одной из самых жизнеспособных, претерпевает закономерные изменения. Обычаи и ритуалы, которые изначально были направлены на то, чтобы помочь участникам адаптироваться к новым социальным ролям, теряют своё символическое значение, воспринимаясь как развлекательные мероприятия или вовсе исчезают. В то же время в удмуртской свадьбе появляются новые неотъемлемые ритуалы, которые формируют ее новый тип, обладающий определенными особенностями и становящийся традиционным для современного общества. Приводятся основные причины трансформационных процессов.
Ключевые слова: удмурты, свадебный обряд, традиции, ритуал, трансформации, современное состояние, специфика, символика.

Korobova Tatyana Vasilyevna
Cand. Sci. (Philology), Junior Researcher Udmurt Institute of History, Language and Literature Udmurt Federal Research Center of UB of RAS, Russia, Izhevsk

Abstract: This article attempts to analyze the current state of the Udmurt wedding. The author concludes that this tradition, while remaining one of the most viable, is undergoing natural changes. Customs and rituals, which were originally aimed at helping participants adapt to new social roles, lose their symbolic meaning, being perceived as entertainment events or disappear altogether. At the same time, new integral rituals appear in the Udmurt wedding, which form its new type, which has certain features and is becoming traditional for modern society. The article examines the main causes of these changes.
Keywords: the Udmurts, wedding ceremony, traditions, ritual, transformations, current state, specificity, symbolism.

История изучения удмуртской свадьбы насчитывает около четырёх столетий и начинается с конца XVIII века, когда по инициативе Петербургской Академии наук были организованы экспедиции по изучению народов Поволжья (удмуртов, татар, мордвы, коми, марийцев и др.) [1;2;3]. С тех пор накоплен богатый материал, который представлен как в этнографических, так и фольклорных источниках. В разные периоды времени объектом исследования ученых становились различные аспекты удмуртской свадебной традиции, такие как музыкальные жанры и поэтические тексты [4, 5], элементы обряда и его пространственно-временные рамки [6, 7]. Ряд работ посвящен изучению локальных вариантов и терминологических особенностей [5, 8, 9, 10]. Современные исследователи часто обращаются к изучению символики предметного кода [11, 12, 13], а также анализируют удмуртскую свадьбу в контексте финно-угорских народов Поволжья [14].

 В работе Л. С. Христолюбовой [15] впервые рассматривается тема трансформации традиционного обряда и его современного состояния. Автор анализирует изменения, которые произошли в свадебном обряде удмуртов в советское время, опираясь на собственные экспедиционные данные 1968 и 1979–1980 годов. В исследовании приводятся ключевые факторы, способствующие трансформации или исчезновению обряда. Лишь спустя четверть века молодые исследователи вновь обратились к данной теме [16, 17]. В своих работах они рассматривают основные изменения, которые претерпела традиционная свадьба удмуртов с XIX века до наших дней, уделяя особое внимание различиям в структуре и терминологии традиционного и современного свадебных обрядов.

Вопрос изучения трансформационных процессов в свадебной обрядности удмуртов остается актуальным и сегодня по нескольким основным причинам. Во-первых, несмотря на существующие исследования, многие аспекты остаются недостаточно изученными (к примеру, сохранность традиции в разных локусах, влияние межэтнических контактов на изменения и т.д.). Во-вторых, современный свадебный обряд регулярно адаптируется к влиянию глобализации, урбанизации, медиа и экономических факторов и представляют собой смешение традиционных, советских и новых элементов. В связи с этим необходимо проводить долгосрочный мониторинг изменений. В-третьих, актуальность изучения традиционного и современного в свадебном обряде подтверждается возрастающим интересом ученых к этой проблеме. Это проявляется в проведении специальных конференций и публикации материалов по их итогам [18].

В данной работе предпринята попытка проанализировать текущее состояние свадебного обряда удмуртов, его структуру, символику и социокультурные функции.

Основой для исследования послужили полевые материалы автора, интернет-ресурсы и публикации СМИ. Сбор полевого материала проводился по методу включенного наблюдения и интервьюирования. Исследовательская часть основывается на описательном, структурно-семантическом и сопоставительном методах.

Современный свадебный обряд удмуртов остаётся наиболее жизнеспособным среди всего традиционного обрядового комплекса и отличается высокой степенью сохранности многих элементов, но, являясь значимой частью жизни, он закономерно меняется. Сегодня в удмуртском свадебном обряде чётко прослеживается наложение трёх основных слоёв: традиционного обряда; компонентов советского периода и новых веяний, связанных с глобализационными процессами.

При сохранении традиционной трехчастной структуры (предсвадебный, свадебный и послесвадебный этапы) существенно изменилось содержание каждого из них. Произошло сокращение этапов обряда, изменились или исчезли функции участников, поменялось поэтическое и музыкальное сопровождение.

Предсвадебный этап почти лишён праздничности и обрядовой составляющей. Из всех досвадебных церемоний сохранилось лишь сватовство, которое теперь стало скорее желательным элементом и почти полностью утратило своё ритуальное значение. Всё реже используются удмуртские термины «ныл куран» (букв. «просить девушку») и «ныл юан» (букв. «спрашивать девушку»). Молодёжь предпочитает употреблять заимствованные из русского языка термины «помолвка» и «обручение».

Обычно современные молодые люди некоторое время встречаются и дружат перед тем, как вступить в брак. В некоторых случаях они могут жить вместе, особенно в городах. С родителями друг друга молодые люди обычно знакомятся заранее, поскольку в современном обществе не считается зазорным приходить в гости до сватовства. Если пара принимает решение о свадьбе, то молодые люди сообщают об этом своим родителям. Поскольку родители уже знакомы с выбором своего ребёнка, они обычно соглашаются и оказывают всяческую поддержку и помощь.

По прошествии определённого времени назначается день прибытия сватов. Подготовка к этому событию варьируется в зависимости от местных обычаев, семейных устоев, личных предпочтений молодых людей и их родителей. В различных районах Удмуртии удмуртская культура сохраняется и популяризируется под воздействием множества факторов. В некоторых семьях к сватовству относятся с особым вниманием: заказывают пошив традиционных нарядов, готовят национальные блюда, проводят ремонт в доме.

На сватовство принято приглашать ближайших родственников и друзей, как со стороны невесты, так и со стороны жениха. В назначенный день жених, его родители и друзья прибывают в дом невесты. Традиция начинать сватовство с иносказаний сохраняется до сих пор. Обычно сваты начинают свою речь с фразы: «Ветылдэс вузаны малпаськоды шуыса кылӥм» (букв. «Слышали, что вы тёлочку свою продавать собираетесь») и др. Родственники невесты отвечают в шутливой форме, что у них нет тёлочки, и они ничего не продают и т.д. Всё происходит в атмосфере веселья и радости, но каждый участник понимает, что это часть традиционного ритуала.

Родственники невесты приглашают гостей к столу. Встреча проходит в атмосфере застолья, где гости общаются, угощаются едой и напитками. В этот момент происходит знакомство сторон, обсуждаются необходимые материальные и организационные вопросы. После сватовства девушка переезжает в дом жениха. Она может оставаться там до самой свадьбы, или же вернуться домой, но не ранее, чем через три дня.

Подготовкой к свадьбе обычно занимаются сами молодые, но не без помощи родителей, родственников и друзей. Выбор времени и места для торжества, поиск ведущего и фотографа, оформление свадебного кортежа и банкетного зала − всё это требует немалых усилий и материальных ресурсов. Покупка свадебного платья обычно ложится на плечи невесты. Часто ей помогают мать, сестра или подруга. Примерка свадебного платья остаётся табуированным обрядом. Считается плохой приметой, если жених увидит платье до свадьбы. Обручальные кольца, по традиции, покупает будущий муж.

Современная удмуртская свадьба, как правило, проходит в два дня и состоит из двух этапов. Первый день торжества проходит в доме невесты, а второй − в доме жениха. Оба эти события объединяются одним словом − «сюан» («свадьба»). Утром первого дня в доме невесты начинается подготовка к встрече жениха. Невеста облачается в белоснежное свадебное платье, ей делают красивую причёску, а старшие женщины накрывают праздничный стол. Подруги и сёстры невесты готовят для жениха и его друзей творческие «испытания» и конкурсы.

В этот момент в доме жениха собираются участники его свадебного кортежа. Друзья жениха наряжают свои автомобили яркими лентами, наклейками и воздушными шарами. Автомобиль жениха и невесты считается главным в кортеже, поэтому ему уделяют особое внимание. Часто молодые люди заказывают услуги по украшению машины в специализированных организациях. Головной автомобиль должен выделяться среди остальных. В зависимости от материального достатка семей, его украшают множеством живых или искусственных цветов.

Одной из ярких черт современной свадьбы является стремление жениха и невесты выбрать самый лучший автомобиль. Если у них нет подходящей машины, они могут воспользоваться автомобилем своих родственников или друзей. Жители городов также имеют возможность взять автомобиль напрокат в специализированных салонах.

Перед приездом жениха в доме невесты закрывают ворота. Чтобы их открыть, жениху приходится пройти через необычное испытание: под воротами просовывают лопату, на которую он должен положить деньги [23, 25]. В этом ему помогают все присутствующие родственники и друзья. Этот момент сопровождается весельем и шутками. Родственники невесты подшучивают над женихом, говоря, что проверяют, сколько денег он готов отдать за возможность увидеться с невестой.

Войдя во двор, жених сталкивается с другими «испытаниями», подготовленными подругами невесты: выкупает угощения для родственников девушки (шоколад, конфеты, шампанское); ищет невесту по отпечаткам губ; произносит невесте нежные слова на каждом шагу, загадывает загадки, отвечает на вопросы и т. д. Во время испытаний жениха невеста прячется в доме или во дворе. Жених отправляется её искать, но находит «подставную» невесту [23]. Это может быть другая девушка, переодетый парень или мужчина, пожилая женщина. Исследователи объясняют этот игровой момент «представлением о переходе девушек в иной статус… Это один из способов «обезличивания» девушек, которые в этом статусе лиминальны, связаны с представлениями о нездешнем/потустороннем мире» [6, с. 194]. Другими словами, этот обряд призван оградить невесту от воздействия злых сил, порчи и сглаза. Безусловно, для современных людей этот элемент не несёт смысловой нагрузки и является лишь интересным моментом свадебного обряда.

Когда жених находит свою настоящую невесту, все заходят в дом. Родители или бабушка благословляют молодых, стоя перед ними с иконой. Они произносят небольшую речь, после чего молодожены целуют икону.

Для официального заключения брака молодые отправляются в ЗАГС, где церемония уже подготовлена и согласована с его работниками. Всё проходит в соответствии с установленными правилами. Сегодня некоторые ЗАГСы Удмуртии предлагают провести процедуру бракосочетания на удмуртском языке.

После официальной регистрации традиционно молодожены и участники свадьбы отправляются кататься в свадебном кортеже. Для жителей города и окрестностей посещение памятных является неотъемлемой частью современного свадебного ритуала. Это определенные, «особые» точки, где производятся ритуальные действия. В катании обычно участвует только молодежь, в то время как гости старшего поколения встречают молодых за свадебным столом. Учёные считают, что посещение «свадебных достопримечательностей» служит для того, чтобы «сакрализовать современный свадебный обряд», а стремление к сакрализации обусловлено тем, что «свадебные обряды относятся к числу обрядов перехода» [19, с. 29].

В современной традиции сохраняется обряд, связанный с катанием молодых [24]. Свадебный кортеж должен семь раз проехать по мосту через реку, при этом через последний мост жених переносит невесту на руках. В традиционной мифологии мост является одним из символов перехода [20]. Число 7 является суммой двух основных числовых параметров – 3 и 4, засвидетельствованных практически во всех традициях и поэтому становится ясным его сакральный характер (например, 7 как выражение идеи Вселенной, как полный состав пантеона, как константу в описании мирового дерева, как число дней недели и т.д.) [21, с. 139].

Вечером этого же дня все приглашённые собираются в кафе или в столовой, где уже все готово к празднованию: помещение украшено шарами и плакатами, накрыты столы. В современной традиции часто для украшения зала приглашают свадебных декораторов. Перед входом молодых встречают родители или мать жениха с иконой и караваем в руках. После благословения жених и невеста должны откусить от каравая. Считается, что тот, кто откусит больший кусок, будет хозяином в доме.

Проведение свадьбы можно заказать у специалистов, которые составят сценарий праздника. В роли тамады или ведущего могут выступить и работники культуры, артисты, учителя или родственники. Современные ведущие свадебного застолья работают по сценарию, который включает в себя как празднично-развлекательную часть («игровую программу»), так и ритуально-обрядовую (знакомство породнившихся родов, вручение подарков молодым, обозначение нового семейного статуса для членов семей, порядок подачи блюд и др.). Важно отметить, что эти два аспекта гармонично переплетаются друг с другом [22, с. 48].

В городских условиях свадьба обычно празднуется один день, на следующий день собираются только близкие родственники. В сельской местности, напротив, утром следующего дня все гости собираются в доме жениха. Здесь молодым проводят испытания, которые хоть и являются традиционными, в наши дни носят скорее игровой и развлекательный характер [23]. Невеста должна испечь табани – традиционное удмуртское блюдо, принести воду из колодца или из другого источника воды, подмести мусор, который заранее разбрасывают, и собрать монеты. Задача жениха – расколоть чурку с вбитыми в нее монетами. Действия невесты высмеивались, а её работе всячески мешали родственники жениха.  Такое поведение указывает на наличие бинарной оппозиции «свой/чужой» и призвано оградить жениха и невесту (семью) «от сглаза, от неудач в будущей совместной жизни» [7, с. 407].

Отличительной чертой современной удмуртской свадьбы является возможность проведения торжества в соответствии с народными традициями в специально оборудованных местах − семейных парках, базах отдыха и др. Организаторы предлагают свои услуги по проведению различных обрядов для молодоженов. Одним из самых масштабных мест в Удмуртии, где проводятся свадьбы в этническом стиле, является музей-заповедник под открытым небом «Лудорвай» [26]. Здесь молодожёны могут примерить традиционные удмуртские костюмы и пройти по свадебному маршруту, который включает в себя множество ритуальных действий, призванных оберегать и приумножать благополучие новой семьи. Среди них: игра на тангыре − ударном музыкальном инструменте, похождение за живой водой к источнику, зажжение семейного очага, а также гуляния с гармошкой и другие развлечения.

Таким образом, мы можем сделать вывод, что современная свадьба удмуртов существенно отличается от свадьбы, которую описывают исследователи XIX в. Старые обычаи и ритуалы, призванные помочь организации социальных перевоплощений участников свадьбы, приспособлению к новым жизненным ролям, теряют свое символическое значение. Многие ранее серьезно воспринимаемые обычаи со временем превращаются в свадебные розыгрыши, а другие исчезают совсем. Магическая функция преобразовалась в эстетическую и этическую.

Одна из причин изменений – изменившиеся этнографические реалии. Меняются предметы быта, пища, транспортные средства, что приводит к исчезновению или трансформации обычаев.

Другая причина – изменение традиционной мировоззренческой основы. Современный мир находится под влиянием процесса глобализации, сущностной основой которой является информационная револю­ция, оказывающая решающее влияние на все сферы человеческой жизни, приобретающие качественно новые черты. Компьютеризация, Интернет, спутниковые коммуникации связывают воедино экономику, науку, культуру всех стран и регионов мира, что ведет к массовому культурному сознанию.

Сегодня свадьба проводится по универсальным сценариям, которые представляют собой набор эффектных ритуалов, уже ставших массовыми в контексте традиции.  Однако подобные сценарии обеспечивают жизнь новым традициям, передача которых происходит как устным, так и письменным путём. Сохраняя трехчастную структуру и ряд традиционных элементов, органически входящих в ее структуру и устойчиво в ней сохраняющихся, каждая часть обряда наполняется многообразными ритуалами с переосмысленными и трансформированными элементами. Это позволяет утверждать, что современная свадьба удмуртов представляет собой устойчивую обрядовую традицию, исторически новый тип традиционной свадьбы, имеющий определенные особенности.

1. Рычков, Н. П. Журнал или дневные записки путешествия капитана Рычкова по разным провинциям Российского государства в 1769 и 1770 годах / Н. П. Рычков. Санкт Петербург, 1770. 190 с.
2. Паллас, П. С. Путешествие по разным провинциям Российской империи в 1768– 1769 гг. Ч. 3, половина вторая / П. С. Паллас. Санкт Петербург, 1788.
3. Георги, И. Г. Описание всех обитающих в Российском государстве народов: их житейских обрядов, обыкновений, одежд, жилищ, упражнений, забав, вероисповеданий и других достопамятностей / И. Г. Георги ; предисл. и прим. В. А. Дмитриева. 2 е изд., перепеч. с изд. 1799 г. с испр. и доп. Санкт Петербург, 2007. 808 с.
4. Иванова, Н. П. Музыкальные особенности проводного напева и прощальных песен удмуртов бассейна реки Вала / Н. П. Иванова // Музыкальный журнал Европейского Севера. 2022. № 2. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/muzykalnye-osobennosti-provodnogo-napeva-i-proschalnyh-pesen-udmurtov-basseyna-reki-vala (дата обращения: 29.11.2025).
5. Нуриева, И. М. Удмуртская свадьба: структура, терминология, музыкальный код / И. М. Нуриева // Финно угорский мир. 2016. № 2 (27). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/udmurtskaya-svadba-struktura-terminologiya-muzykalnyy-kod (дата обращения: 01.12.2025).
6. Владыкина, Т. Г. Удмуртский фольклорный миротекст: образ, символ, ритуал : монография / Т. Г. Владыкина ; УИИЯЛ УдмФИЦ УрО РАН. Ижевск : МонПоражён, 2018. 298 с.
7. Глухова, Г. А. Ряженье в системе удмуртской традиционной свадьбы / Г. А. Глухова // «Ми ум вераське – лул сюлэм вера…» = «Не мы говорим – душа говорит…» : коллективная монография / сост. и отв. ред. Т. И. Панина, Е. В. Ложкина ; Т. Г. Владыкина [и др.]. – Ижевск, 2023. С. 402–407.
8. Окунева, Т. В. Терминология участников удмуртской свадьбы / Т. В. Окунева // Татарская фольклористика: исследования молодых : сб. материалов чтений школы молодых фольклористов. Казань, 2010. С. 99–106.
9. Перевозчикова, О. В. Традиционная песенная культура кукморских удмуртов Республики Татарстан: практики бытования в современных условиях / О. В. Перевозчикова // Историко культурное наследие народов Урало Поволжья. 2021. № 2 (11). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/traditsionnaya-pesennaya-kultura-kukmorskih-udmurtov-respubliki-tatarstan-praktiki-bytovaniya-v-sovremennyh-usloviyah (дата обращения: 29.11.2025).
10. Коробова, Т. В. Термины родства и свойства в удмуртских свадебных песнях / Т. В. Коробова, Т. И. Панина // Russian Linguistic Bulletin. 2023. № 12 (48). URL: https://rulb.org/archive/12-48-2023 december/10.18454/RULB.2023.48.44
11. Выслоужилова, Д. Л. Сур и удмуртские свадьбы: использование пива в обрядовой жизни удмуртов / Д. Л. Выслоужилова, И. А. Калугин // Вестник Удмуртского государственного университета. 2023. № 1. С. 178–185.
12. Молчанова, Л. А. Шаманский микрокосм в символике свадебных головных уборов в удмуртской и русской традиции / Л. А. Молчанова // Финно угорский мир. 2023. № 4. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/shamanskiy-mikrokosm-v-simvolike-svadebnyh-golovnyh-uborov-v-udmurtskoy-i-russkoy-traditsii (дата обращения: 29.11.2025).
13. Попова, Е. В. Символика соли в верованиях и обрядах бесермян и удмуртов / Е. В. Попова // Ежегодник финно угорских исследований. 2023. № 4. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/simvolika-soli-v-verovaniyah-i-obryadah-besermyan-i-udmurtov (дата обращения: 29.11.2025).
14. Сушкова, Ю. Н. Брачно семейные обычаи финно угорских народов Поволжья: юридико антропологический анализ (конец XIX — начало XX в.) / Ю. Н. Сушкова // Финно угорский мир. 2022. Т. 14, № 1. С. 87–99.
15. Христолюбова, Л. С. Семейные обряды удмуртов (традиции и процессы обновления) / Л. С. Христолюбова. Ижевск : Удмуртия, 1984. 128 с.
16. Дорофеева, М. Удмуртская свадьба: история и современность / М. Дорофеева // Материалы докладов I ой Всероссийской молодёжной научной конференции «Молодёжь и наука на Севере» (в 3 т.). Т. 2. Сыктывкар : Республика Коми, 14–18 апреля 2008 г. Сыктывкар, 2008. С. 119–120.
17. Окунева, Т. В. Удмуртская свадьба: традиции и инновации / Т. В. Окунева // Грамота. 2012. № 3 (17). С. 130–133.
18. Свадьба: традиции и современность : материалы Всероссийской научной конференции памяти М. Г. Матлина «Свадьба: традиции и современность» (Ульяновск, 13 июня 2024 г.) / сост. А. П. Липатова. Ульяновск : ФГБОУ ВО «УлГПУ им. И. Н. Ульянова», 2024. 319 с. URL: https://www.ulspu.ru/science/svadba.pdf (дата обращения: 29.11.2025).
19. Громов, Д. В. Посещение достопримечательностей как часть современного свадебного обряда / Д. В. Громов // Традиционная культура. 2008. № 2. С. 28–39.
20. Топоров, В. Н. Мост / В. Н. Топоров // Мифы народов мира. Москва, 1991. С. 176–177.
21. Топоров, В. Н. Мировое дерево: универсальные знаковые комплексы. Т. 2 / В. Н. Топоров. Москва, 2010. 496 с.
22. Матлин, М. Г. Современные свадебные обычаи и обряды русского населения города Ульяновска / М. Г. Матлин // Традиционная культура. 2003. № 1. С. 41–50.

Список источников:
23. Удмуртская свадьба https://www.1tv.ru/svadba/udmurtia (дата обращения: 29.11.2025).
24. Традиционное и новое в современной удмуртской свадьбе https://infourok.ru/tradicionnoe-i-novoe-v-sovremennoj-udmurtskoj-svadbe-6107352.html (дата обращения: 29.11.2025).
25. «Ах, эта свадьба…» Выпуск 8. Удмуртская свадьба https://www.culture.ru/live/movies/40228/akh-eta-svadba-vypusk-8-udmurtskaya-svadba (дата обращения: 29.11.2025).
26. Свадебный обряд «За семью мостами» https://ludorvay.ru/visit/service/svadebnyy-obryad-za-semyu-mostami/ (дата обращения: 29.11.2025).