Русская литература | Филологический аспект №06 (134) Июнь 2026

Основные сюжеты нартских сказаний, записанных Чахом Ахриевым

Мальсагова Ася Азраиловна
магистрантка 2 курса филологического факультета, Ингушский государственный университет, г. Магас, Россия
Научный руководитель Матиев Магометбашир Адамович
к.ф.н., профессор кафедры «Ингушская литература и фольклор», Ингушский государственный университет, г. Магас, Россия

Аннотация: В статье анализируется сюжетология нартских сказаний, зафиксированных ингушским просветителем и этнографом Чахом Эльмурзиевичем Ахриевым. Рассматриваются основные мотивы, структура и особенности сюжетов, представленных в его записях, в контексте нартского эпоса. Особое внимание уделяется типологии сюжетов, характерным для ингушской традиции темам (военные и охотничьи подвиги, сватовство, богоборческие мотивы, мифологические генеалогии), а также специфике циклизации и образной системы. В работе учитываются современные исследования, посвященные наследию Ч.Э. Ахриева, и дается оценка его вклада в сохранение и научное осмысление ингушского фольклора.
Ключевые слова: фольклор, литература, нартский эпос, сказания, Чах Ахриев, ингуши, нарты, исследователи.

Malsagova Asya Azrailovna
2nd year undergraduate student at the Faculty of Philology Ingush State University, Magas, Russia
Matiyev Magometbashir Adamovich
PhD, Professor of the Department of Ingush Literature and Folklore Ingush State University, Magas, Russia

Abstract: The article analyzes the plotology of the Nart tales recorded by the Ingush educator and ethnographer Chakh Elmurzievich Akhriev. The main motifs, structure, and features of the plots presented in his recordings are considered in the context of the Nart epic. Special attention is paid to the typology of plots, themes characteristic of the Ingush tradition (military and hunting feats, matchmaking, god-fighting motifs, and mythological genealogies), as well as the specifics of cyclization and the figurative system. The work takes into account modern research on the legacy of Chakh Akhriev and provides an assessment of his contribution to the preservation and scientific understanding of Ingush folklore.
Keywords: folklore, literature, Nart epic, legends, Chakh Akhriev, Ingush, Narts, researchers.

Чах Эльмурзиевич Ахриев – первый ингушский этнограф и просветитель, который одним из первых записал нартский эпос ингушей. В начале 1870-х годов его этнографические очерки, включая записи нартских сказаний, публиковались в «Сборнике сведений о кавказских горцах» и газете «Терские ведомости».

 Цель исследования – провести анализ сюжетной структуры (сюжетологии) нартских сказаний ингушей в записи Чаха Эльмурзиевича Ахриева с целью выявления ключевых мотивов, композиционных особенностей и их места в системе кавказского эпоса.

Для достижения поставленных целей необходимо решить следующие задачи:

– изучить биографию и научную деятельность Ч.Э. Ахриева;

– выявить основные тематические блоки сюжетов: военные подвиги, охотничьи деяния, сватовство, богоборчество, мифологические генеалогии;

– систематизировать персонажей, разделив их на положительных (нарты – защитники) и отрицательных (орхустойцы – антагонисты).

Степень изученности сюжетологии нартских сказаний, записанных Чахом Ахриевым, отражена в ряде научных публикаций, посвященных как личности самого Ч. Ахриева, так и его вкладу в сохранение и исследование ингушского фольклора.

М.С.-Г. Албогачиева в статье для общенационального энциклопедического портала «Знания» рассматривает Ч. Ахриева как ключевую фигуру в истории ингушской культуры, подчеркивая его роль в фиксации и популяризации нартских сюжетов [7, с. 3].

М.Б. Долгиева в своих работах анализирует жизненный путь и творческое наследие Ч. Ахриева, отмечая, что его записи отличаются высокой степенью достоверности и научной ценности, а также служат важным источником для реконструкции этнокультурной истории ингушей [1, с. 36]. В соавторстве с И.А. Тибоевым М.Б. Долгиева исследует просветительскую деятельность Ч. Ахриева в контексте этнокультурных реалий Кавказа, выделяя его вклад в сохранение и развитие национального эпоса [2, с. 60].

Т.С. Измайлова в ряде публикаций акцентирует внимание на значении Ч. Ахриева как родоначальника ингушской русскоязычной литературы, отмечая, что именно благодаря его усилиям нартские сказания стали доступны широкому научному и культурному сообществу [3, с. 22; 4, с. 95].

В работах Х.М. Мартазановой [5] и П.М. Султыговой [6] анализируется место Ч. Ахриева в северокавказском просветительстве, а также его влияние на формирование представлений о национальном характере и духовной культуре ингушей.

Т.С. Измайлова в статье «Родоначальник ингушской русскоязычной литературы Чах Ахриев» пишет, «...одним из самых ярких ингушских публицистов был Чах Эльмурзиевич Ахриев – подлинный новатор, стоявший у истоков зарождающейся ингушской русскоязычной литературы. Из-под его пера вышли многие замечательные научно-публицистические труды, начиная со статьи «Из чеченских сказаний» и кончая фундаментальным трудом «Ингуши». Главный смысл всех трудов Ч. Ахриева сводится к его стремлению приобщить своих земляков к российской культуре и одновременно представить в объективном свете всей стране и миру все своеобразие маленького горского народа» [3, с. 23].

По мнению Ч. Ахриева, в народных преданиях нарты изображаются как добрые и высоконравственные люди, рыцари, защитники слабых. Орхустойцы же представлены как злые, коварные и завистливые. Слово «нарт» стало в ингушском обществе нарицательным именем.

В отличие от некоторых других версий нартского эпоса, в ингушских сказаниях речь идет о двух типах героев – нартах и орхустойцах.

Нарт-орстхойский эпос вайнахов часто структурируют по циклам. Например, выделяют циклы, посвященные главному герою Сеска Солсе, Хамчи Патаразу, междоусобицам нарт-орстхойцев, а также сказания о проныре Боткий Ширтке. Есть цикл, рассказывающий о гибели нартов.

Использование местных топонимических особенностей. Например, в сказании «Сеска Солса и тазовая кость» упоминается гора Цей-Лоам.

Ч. Ахриев давал подробные пояснения, оставлял многие выражения и фразы на ингушском языке, сопровождая их разъяснениями или буквальными переводами.

Сказания, зафиксированные Чахом Ахриевым:

«Сеска Солса и тазовая кость»;

Сказание «Сеска Солса и тазовая кость» было записано ингушским историком и собирателем древностей Чахом Ахриевым в 1875 году.

Сюжет сказания (по некоторым версиям):

Давным-давно жил человек по имени Солса. Люди жили тогда под землей в больших подвалах, выложенных камнем; эти подвалы в некоторых местах сохранились до сих пор.

Солса был весьма умным и честным человеком; он родился не от обыкновенной женщины, а прямо произошел от бога.

Однажды Солса проезжал по подземелью и ему встретилась на дороге человеческая тазовая кость, такая большая, что Солса на коне проехал сквозь нее.

Потом Солса опечалился, что нарушил покой мертвого человека. Он стал просить бога, чтобы он воскресил этого человека в таком виде, каким он был прежде, и ударил кость плетью.

В это время из кости сделался человек, такой большой, как гора; он был слеп и не мог видеть солнца.

Большой человек громко спросил: «Кто оживил меня?» – «Я, Сеска Солса!» – «Отчего же ты не дал мне зрение?» – спросил большой человек. «Если бы у тебя было зрение, ты бы съел весь свет», – ответил Сеска Солса.

Большой человек спросил: «Что это за свет?» – «Здесь прежде был один лес!» – «Нельзя тебе рассказать», – ответил Сеска Солса. «Скажи мне, кем ты был прежде?» – Вместо ответа большой человек пошарил кругом и, взяв большой камень, растер его между руками и начал есть. «Мы ели это, – сказал большой человек, – и все, что нам попадалось».

Сеска Солса попросил рассказать о том, как они воевали друг с другом. Тогда большой человек вырвал большой чинар, поспешно очистил его и бросил им в Сеска Солсу. Сеска Солса махнул плетью, и большой человек стал опять тазовой костью [8, с. 21];

«Калой Кант» (по сюжету напоминает сказание о Сеска Солсе: народный герой обманут и связан при помощи сестры Сеска Солсы, нартами угнана баранта, но наступает счастливый конец – преследователи и похитители расходятся, а сестра орстхойца остается с Калоем и выходит за него замуж);

«Пхармат» (напоминает миф о Прометее: нарт похищает огонь для людей у бога грома и молнии Сиели).

Итак, сюжетология нартских сказаний, записанных Чахом Ахриевым, характеризуется рядом устойчивых мотивов и тем, типичных для эпоса народов Кавказа. В основе большинства сюжетов лежат подвиги героев – как правило, это военные походы, охота, состязания в силе, ловкости, красноречии или пляске. Часто встречается мотив сватовства, а также отмщения за убийство родственников. Важное место занимают богоборческие мотивы и сказания о гибели нартов, что отражает мифологические и космогонические представления народа.

В ингушских версиях нартского эпоса, зафиксированных Ч. Ахриевым, герои делятся на положительных (нарты – благородные, добрые, высоконравственные) и отрицательных (орхустойцы – злые, коварные). Особенностью ингушских сказаний является двухчастная структура имен героев (отчество + имя), а также наличие персонажей-советчиков, не относящихся к нартам, но выполняющих важную функцию в сюжете.

Значительное место в сюжетах занимают культы железа и коня: герои часто связаны с кузнечным ремеслом, а конь выступает как верный спутник и даже собеседник героя. В ряде сказаний прослеживаются близнечные мотивы и генеалогические связи с мифологическими существами, что указывает на архаичность и мифологическую глубину эпоса.

Проведенный анализ сюжетологии нартских сказаний, зафиксированных Чахом Ахриевым в начале 1870-х годов, позволяет сделать вывод о том, что его наследие представляет собой не просто сборник фольклорных текстов, а фундаментальный труд, заложивший основы научного изучения ингушской культуры. Записи Ч. Ахриева отличаются высокой степенью достоверности и структурированности, что подтверждается современными исследованиями, рассматривающими его как ключевую фигуру в истории просветительства. Центральной особенностью ингушского нартского эпоса является четкое разделение мира на две противоборствующие силы. Нарты выступают носителями идеалов добра, чести и рыцарства, являясь защитниками социума. В противовес им орхустойцы олицетворяют зло, коварство и зависть. Этот конфликт формирует ядро большинства сюжетов и отражает глубинные архетипы народного сознания. Сказания насыщены космогоническими и этиологическими мотивами. Образ главного героя Сеска Солсы, рожденного от бога, и эпизоды вроде встречи с гигантской тазовой костью свидетельствуют об архаическом пласте верований. Важное место занимают культы природных стихий (громовержец Сиели), ремесел (кузнечное дело) и животных (конь-спутник), что указывает на глубокую связь эпоса с языческим прошлым народа. Сюжеты строятся вокруг классических героических тем: воинские походы, состязания, сватовство и месть за родовую обиду. Наличие четко выраженных циклов (о Солсе, Патаразе, гибели нартов) демонстрирует высокую степень циклизации эпического знания, где каждый герой выполняет свою функцию в общей картине мира.

Чах Ахриев выступил не просто как собиратель фольклора, но и как первый исследователь, заложивший основы научного осмысления нартского эпоса ингушей. Его вклад имеет непреходящее значение для кавказоведения, позволяя реконструировать как поэтику, так и духовный мир ингушского этноса.

1. Долгиева, М. Б. Чах Эльмурзиевич Ахриев: жизненный путь и творческое наследие / М. Б. Долгиева // Современная научная мысль. – 2019. – № 6. – С. 36-41.
2. Долгиева, М. Б. Славные представители рода Ахриевых / М. Б. Долгиева, И. А. Тибоев // «Просветительство в этнокультурных реалиях Кавказа»: Международная научно-практической конференция, посвященная 170-летию ингушского ученого и просветителя Ч. Э. Ахриева, Магас, 24 ноября 2020 года. – Магас: ООО «КЕП», 2021. – С. 60-66.
3. Измайлова, Т. С. Родоначальник ингушской русскоязычной литературы Чах Ахриев / Т.С. Измайлова // Вестник Ингушского научно-исследовательского института гуманитарных наук им. Ч.Э. Ахриева. – 2018. – № 1. – С. 22-31.
4. Измайлова, Т. С. Родоначальник ингушской русскоязычной литературы Чах Ахриев / Т.С. Измайлова // Вестник Ингушского научно-исследовательского института гуманитарных наук им. Ч.Э. Ахриева. – 2019. – № 1. – С. 95-104.
5. Мартазанова, Х. М. Северокавказское просветительство. Ч.Э. Ахриев / Х. М. Мартазанова // Известия Ингушского научно-исследовательского института гуманитарных наук им. Ч. Ахриева. – 2013. – № 1. – С. 88-97.
6. Султыгова, П. М. Чах Эльмурзиевич Ахриев / П. М. Султыгова // Матрица научного познания. – 2024. – № 8-2. – С. 18-21.
Список источников
7. Албогачиева, М. С. Г. Ахриев Чах Эльмурзиевич / М. С. Г. Албогачиева // Общенациональный интерактивный энциклопедический портал «Знания». – 2022. – № 11.
8. Ахриев, Ч. Избр. / сост. А. Мальсагов. – Назрань, 2000. – 313 c.
9. Ахриев, Ч. Э. Похороны и поминки у горцев: Ингуши: Сборник статей и очерков по истории и культуре ингушского народа / А. Х. Танкиев. – Саратов, 1966. – 590 с.