Русский язык | Филологический аспект №02 (130) Февраль 2026

Концептуальная диада как целостная структура познания мира в паремиологической картине мира русского языка

Ульбашева Зульфия Мустафировна
канд.филол.наук, доцент кафедры русского яз. и общ. языкознания, Кабардино-Балкарский государственный университет им. Х.М. Бербекова, РФ, г. Нальчик, z.gaboeva@yandex.ru

Аннотация: Статья посвящена описанию концептуализации мира через концептуальные диады. Концептуальная диада представляет собой бинарные оппозиции, сформированные при категоризации полученных этносом знаний об окружающей действительности. Мы полагаем, что исследование репрезентации концептов через диаду дает возможность полно раскрыть их содержание. В статье описываются особенности репрезентации ядерных концептов русской лингвокультуры в призме диады («жизнь-смерть», «бог-дьявол», «свой-чужой»).
Ключевые слова: концептуальная диада, бинарная оппозиция, концепт, паремиологическая картина мира, лингвокультура.

Ulbasheva Zulfia Mustafirovna
Cand. Sci. (Philology.) docent of department of Russian language and general linguistic Kabardino-Balkarian State University named after H.M.Berbekov, Russia, Nalchik

Abstract: The article is devoted to the description of conceptualization of the world through dyads. Conceptual dyad is a binary opposition of concepts necessary for structuring knowledge when categorizing the surrounding reality. Description of the representation of a concept through a dyad is a method for fully revealing its content, based on the juxtaposition of interrelated phenomena. The article describes the features of the representation of the main concepts of Russian linguaculture in the prism of the dyad (life-death, god-devil, mine-alien).
Keywords: conceptual dyad, binary opposition, concept, paremiological picture of the world, linguaculture.

Концептуальная диада представляет собой единство двух противоположных концептов, объединенных общим смысловым полем. Это устойчивая когнитивная модель, где элементы неразрывно связаны между собой, обуславливают друг друга и формируют единый оценочный комплекс. Восприятие окружающего мира предполагает описание любой картины мира бинарными оппозициями: жизнь-смерть, бог-дьявол, добро-зло, прошлое-будущее, родина-чужбина, свой-чужой, любовь-ненависть, труд-безделье, хорошее-плохое, женщина-мужчина и т.д. В повседневной жизни мы также пользуемся бинарной оппозицией: да-нет, можно-нельзя, положено-не положено, принято-не принято и т.д. Содержание концепта раскрывается многомерно именно в концептуальной диаде. Метод исследования концептов через призму диады часто используется в современных научных работах (И.Н. Коренецкая «Метафорические модели концептуальной диады «свой-чужой» в разных типах дискурса», 2022 г.; Е.А. Уймановой, Л.Ш. Миграновой «Концептуальная диада «жизнь-смерть» в повести Н.А. Внукова «Один», 2022 г.; С.К. Башиева, З.М. Ульбашева «Особенности репрезентации концептуальной диады жашау-ёлюм в карачаево-балкарской этнической культуре», 2025 г.; В.А. Тихоненко «Концептуальная диада «жизнь-смерть» в корейской фразеологии, 2025 г. и др).

Цель статьи – описать ядерные концептуальные диады русского языка на материале паремий. Паремиологический фонд является важным средством реализации концепта, поскольку представляет собой репрезентацию опыта, накопленного поколениями.

Объект исследования – ядерные для русского языка концептуальные диады: «жизнь-смерть», «бог-дьявол», «свой-чужой». Предмет исследования – паремиологические единицы русского языка. Эмпирическим материалом послужила выборка из паремиологических словарей русского языка с бинарными концептами «жизнь» и «смерть» (130 паремий), «бог» и «дьявол (черт, бес, сатана)» (92 паремии), «свой» и «чужой» (63 паремии) [Даль В.И. Пословицы русского народа: Сборник в 2 т. – М.: Академический проект, 2018. – 1228 с.; Жуков В.П. Словарь русских пословиц и поговорок (изд. 7-е). – М.: Рус. яз., 2000. – 544 с.]. Методы исследования – лингвокультурный анализ, семантический анализ и метод сплошной выборки.

Согласно И.В. Кондакову, для русской ментальности характерно дуалистическое восприятие мира (европейское-азиатское, христианское- языческое, светское-духовное, аскетическое-мистическое, динамическое-стабильное, космополитическое-изоляционное и др. «Эти оппозиционные пары существуют только как неразложимые смысловые антиномии, усвоенные русской культурой как структурная формула ее менталитета» [1. с. 485]. Как отмечает Н. А. Бердяев, для русского человека свойственна безграничная свобода духа «<…> в русском народе поистине есть свобода духа, которая дается лишь тому, кто не слишком поглощён жаждой земной прибыли и земного благоустройства» и покорность, которые в комплексе характеризуют русскую душу [2. с. 17, с. 20]. Н.А. Бердяев наряду со свободой духа и покорностью также отмечает такие противоречия, как святость и греховность, жестокость и сострадательность, терпеливость и склонность доходить во всем до крайностей, непредсказуемость поведения и приверженность традициям старины. Восприятие мира через оппозиции является фундаментальным механизмом человеческого мышления. Рассмотрим наиболее яркие концептуальные диады русской лингвокультуры.

Концептуальная диада «жизнь-смерть» лежит в основе формирования национальной картины мира. Их противопоставление является базовым для любой лингвокультуры, поскольку присутствуют в научном, обыденном и художественном мышлении. Оппозиция «жизнь-смерть» в паремиях русского языка характеризуется фатализмом, восприятием жизни со смертью: «нет жизни без смерти», «смерть – это неизбежное логическое завершение жизни»: Бойся жить, а умирать не бойся. Паремии подчеркивают превосходство духовного над телесным, фокусируясь на важности того, как прожита жизнь и как подготовлена душа к переходу. Жизнь ценится как дар: Жизнь дороже всех сокровищ, но воспринимается как временное странствие – Век долог, а час – дорог, От жизни до смерти – шаток. Сегодня жив, а завтра – жил. Родился мал, вырос пьян, помер стар – и жизни не видал, а смерть – ее неизбежный финал – Двум смертям не бывать, а одной не миновать. Сколько не живи, а умирать – надо. Придет время, все лягут в могилку. От смерти не отмолишься, не открестишься. Всем там быть: кому раньше, кому позже. В русском народном сознании жизнь – это постоянное преодоление трудностей: Жизнь прожить – не поле перейти. Тяни ямку, пока не выкопают ямку. Век изжить – не рукой махнуть. Жизнь изжить – не лапоть плести. А смерть – это завершение испытаний, покой: Умрется – все минется. Помрем – все хорошо будет. В паремиологической картине мира русского языка жизнь и смерть неразрывны и взаимосвязаны: Какова жизнь, такова и смерть. Собаке собачья смерть. Смерть злым, а добрым вечная память. Жизнь не может быть ценной, если она сопряжена с позором: честь, совесть и вера стоят выше физического существования: Честь дороже жизни, Жизнь на коленях позорнее смерти, Не бойся смерти, бойся греха. Таким образом, для русского сознания характерна ценность жизни по совести, сохранение чести и спокойное принятие конца жизни. Анализ концептов в диаде позволяет увидеть полную картину с точки зрения их реализации.

Концептуальная диада «бог – дьявол (чёрт, бес, сатана)» в русских паремиях представляет собой фундаментальную этическую дихотомию: добро и порядок против зла и хаоса. Бог символизирует высшую справедливость, благо и порядок, а дьявол – грех и искушение, их диада часто подчеркивает дуализм самого мира: Бог дает путь, а дьявол крюк. Бога зови, а черта не гневи. Бог любит праведника, а черт ябедника. От бога отказаться – к сатане пристать. Бога не гневи, а черта не смеши. Бог дал, а с чертом потягаемся. Богу свечку, черту кочергу. Божье крепко, а дьявольское лепко. Лучше копейка от бога, чем сокровище от дьявола. В русском языке концепт «бог» представлен широким рядом лексем: Господь, творец, спаситель и др., и часто переплетается с понятием судьбы: Господня воля – наша доля. Кто добро творит, того Господь благословит. Оппозицией богу в концептуальной диаде выступает черт (реже дьявол, бес и сатана), что является особенностью, характерной для русского языка.

Концептуальная диада «свой-чужой» в русской паремиологии – это базовая бинарная оппозиция, маркирующая культурное пространство. Свой – это дом, семья, друзья, все что ассоциируется с добром, безопасностью и справедливостью, а чужое – это не «наше», связано с опасностью, ложью, враждебностью: Чужая душа – потемки. Чужой – что волк лесной. Данная оппозиция подчеркивает этноцентризм народной картины мира. Свое всегда лучше чужого: В гостях хорошо, а дома лучше. Свой дурак дороже чужого умника. На мне шкура, да своя, так и хороша. Таким образом, оппозиция «свой – чужой» определяет социальное, культурное, психологическое деление мира на безопасное/известное и враждебное/неизвестное.

Таким образом, концептуальная диада представляет собой бинарную оппозицию, используемую для структурирования мышления, познания мира в целом. Она отражает фундаментальные противоречия, метафорически моделирует реальность, интерпретируя значение через противопоставление. Диада не просто разделяет понятия, но позволяет увидеть их переход из одного состояния в другое (например, чужой может стать своим; жизнь меняется на смерть и т.д.). В концептуальной диаде смысл одного концепта раскрывается только в паре с другим противоположным концептом.

1. Кондаков И.В. Культурология: история культуры России. – М.: Омега-Л, 2003. – 615 с.
2. Бердяев Н.А. Судьба России. Самопознание. – Ростов-на-Д.: Феникс, 1997. – 544 с.
3. Коренецкая И.Н. Метафорические модели концептуальной диады «свой-чужой» в разных типах дискурса// Вопросы журналистики, педагогики, языкознания. 2022. Т.41, №3. – С.569-577.
4. Уйманова Е.А., Мигранова Л.Ш. Концептуальная диада «жизнь-смерть» в повести Н.А. Внукова «Один»// Форум молодых ученых. №1. (65). 2022. – С. 247-250.
5. Башиева С.К., Ульбашева З.М. Особенности репрезентации концептуальной диады жашау-ёлюм в карачаево-балкарской этнической культуре// Новые исследования Тувы. №3. 2025. – С. 448-458.
6. Тихоненко В.А. Концептуальная диада «жизнь-смерть» в корейской фразеологии// Дальневосточный филологический журнал. №3 (1). 2025. – С. 119-127.