Русская литература | Филологический аспект №11 (115) Ноябрь 2024

Идентичность Базарова в романе И. С. Тургенева «Отцы и дети» на основе теории саморазвития

Пань Чэньси
Магистрант, Гуандунский университет иностранных языков и международной торговли, Гуанчжоу, Китай, panchenxi0910@163.com

Аннотация: Статья посвящена идентичности Базарова в романе И. С. Тургенева «Отцы и дети» на основе теории саморазвития. Актуальность работы обусловлена выросшим интересом исследователей к изучению идентичности человека в художественных произведениях, а также недостаточной изученностью данной темы в романе «Отцы и дети» И. С. Тургенева. Цель исследования состоит в описании процесса формирования идентичности Базарова в романе «Отцы и дети» на основе теории саморазвития. В романе «Отцы и дети» Базаров пережил формирование идентичности нигилиста, эмоционально фрустрированный кризис идентичности и восстановление национальной идентичности. Основные результаты статьи: процесс формирования идентичности Базарова является важной причиной сложности его образа, и написание идентичности Базарова показывает двойственное внимание Тургенева к психологическому и социальному развитию.
Ключевые слова: И. С. Тургенев, «Отцы и дети», Базаров, идентичность, теория саморазвития

Pan Chenxi
Graduate student, Guangdong University of Foreign Studies, Guangzhou, China

Abstract: The article is devoted to the identity of Bazarov in I. S. Turgenev’s novel “Father and son” on the basis of ego development theory. The relevance of the work is due to the growing interest of researchers in the study of individual identity in works of art and the lack of research on this theme in I. S. Turgenev’s novel “Father and son”. The purpose of the study is to describe the process of Bazarov’s identity construction in “Father and son” on the basis of ego development theory. In the novel “Father and son”, Bazarov experienced the identity construction of nihilism, the identity crisis of emotional frustration and the identity reconstruction of returning to nationality. The main results of the article: the formation process of Bazarov’s identity is an important reason for the complexity of his image, and the writing of Bazarov’s identity shows Turgenev’s dual attention to psychological and social development.
Keywords: I. S. Turgenev, “Father and son”, Bazarov, identity, ego development theory

Введение

«Отцы и дети» - роман русского писателя Ивана Сергеевича Тургенева, опубликованный в 1862 году и ставший одним из наиболее известных его произведений. Сюжет романа не сложный: накануне реформы крепостного права Базаров, русский студент-медик гражданского происхождения, приехал в дворянское поместье со своим другом. Там он проявил остроту и передовую натуру своих мыслей, но потерпел одну за другой неудачи в любви, семье и дружбе. После того он вернулся домой в сельскую местность России, где работал помощником своего отца – лекаря, и в конце концов умер от инфекции, полученной при вскрытии пациентов. Большая часть существующих исследований посвящена образу Базарова в этом романе, но мало внимания уделяется идентичности Базарова. Процесс формирования идентичности Базарова имеет много общего с содержанием теории саморазвития, что придает возможность анализировать произведение на основе теории саморазвития.

Идентичность - это «принадлежность индивида к определенной социальной культуре» [1, с. 37]. Теория саморазвития была предложена американским психологом Э. Н. Эриксоном. В своей теории саморазвития Э. Н. Эриксон делит жизненный цикл человека на восемь этапов, и каждый этап развития приводит к серьезному кризису. Кризис понимается как «поворотный момент, решающий период растущей уязвимости и растущего потенциала» [2, с. 66]. Каждому человеку необходимо преодолеть соответствующий кризис на разных этапах жизни, прежде чем он сможет успешно перейти на следующий этап. Среди них главным кризисом подросткового возраста является кризис идентичности, и задача развития заключается в формировании идентичности и предотвращении путаницы в идентичности. То есть, в молодости человек должен сформировать свою идентичность.

Формирование идентичности нигилиста

Главный герой романа «Отцы и дети» - Базаров, молодой русский, изучающий медицину в Петербургском университете. Реформы вестернизации со времен Петра I способствовали секуляризации образования, поэтому Базаров смог принять западное естественнонаучное образование. В то же время западная мысль просвещения также включилась в процесс формирования идентичности россиян. Действие романа начинается в мае 1859 г. К этому времени Базаров уже прошел подростковый этап, упомянутый Э. Н. Эриксоном в теории саморазвития, и завершил предварительное конструирование идентичности. Под влиянием западной мысли Базаров сконструировал свою идентичность нигилиста. Нигилисты являлись «людьми, в которых все как бы ‹кричало› о нежелании уподобляться ‹угнетающему› классу общества» [3, с. 37]. В это время Базаров всего лишь перенял манеру отрицать все в своих мыслях и словах.

Будучи студентом, изучающим естественные науки, Базаров относится к природе прагматично. Когда Базаров осматривал Марьино, он не обращал внимания на красоту окружающей природы, думая, что Марьино - «местечко-то неказисто» [10, с. 21], хотя здешние пейзажи показались Аркадию очень милыми и привлекательными. Базаров считает, что природа не имеет значения. Он воспринимает природу как «мастерскую», а человек - «в ней работник» [10, с. 43].

Базаров не умеет ценить искусство. Стоя перед виолончелью, на которой играл Николай Петрович, Базаров не только не выказывал восхищения, но и безжалостно высмеивал ее. Увидев, что Николай читает стихи Пушкина, Базаров заметил, что это не имеет практической пользы, и предложил, чтобы Аркадий посоветовал своему отцу почитать какие-нибудь книги по естественным наукам. В разговоре с Одинцовой Базаров также недвусмысленно признался, что он ничего не понимает в искусстве.

Базаров критически относится к конкретным личностям и рассматривает людей только как объект науки. По мнению Базарова, им с матерью было не о чем говорить, в то время как отец слишком много болтал и был очень странным. Базаров не испытывал особого уважения к своему деду, считая, что дед всегда рассказывали историю своей молодости и он «врал, должно быть» [10, с. 118]. Общаясь со своими друзьями Аркадием и Ситниковым, Базаров употреблял сарказмы и заметил, что Аркадий и Ситников глупые. Базаров резко высмеял Павла и Николая, назвав их отсталыми деревенскими дворянами и романтиками постарше и полагая, что поведение Павла и Николая - это «самолюбие, львиные привычки, фатство» [10, с. 29]. Хотя Базаров был близок с мужиками, в глубине души он был полон презрения к ним, думая, что «Русский мужик бога слопает» [10, с. 43]. Кроме того, Базаров негативно относился к русским ученым, медицинским авторитетам, поэту Пушкину, деду Аркадия и соседним землевладельцам. По мнению будущего доктора Базарова, все люди не имеют физических различий и являются объектами медицинского лечения.

Базаров всегда выступает за разум. Базаров закрывал глаза на эмоции в глазах матери, а отец не осмеливался выражать свои чувства перед ним, просто подавляя их. Базаров был глубоко недоволен естественным проявлением случайных эмоций в словах Аркадия. А когда Базаров влюбился в Одинцову и признался ей, это был романтизм, который заставил Базарова почувствовать себя растерянным, как будто прежняя вера была нарушена. Как по отношению к чужим чувствам, так и по отношению к собственным, Базаров отрицает. Разумный дух, как важная часть западного научного и просветительного движения, давно укоренился в сознании Базарова.

Базаров недоволен нынешним российским обществом. Он считает, что все общество работает нерационально и все существующее необходимо полностью разрушить. Однако Базаров выражал резкое отрицание лишь на словах, не предпринимал практических действий и не задумывался о будущем строительстве общества после отрицания. Как он сам сказал в споре с Павлем, его нигилизм – «ругаться» [10, с. 51].

Базаров не уважает русские традиции. Базаров заявил, что традиции нужно отрицать, и традиции с религиозными оттенками не должны быть согласованы. Пушкин и его стихи являются представителями русской национальной культуры и отчасти символом русской традиции, и Базаров демонстрирует свою точку зрения на традиции в отношении Пушкина и его поэзии. С одной стороны, Базаров выдумал ложь о том, что Пушкин был солдатом. С другой стороны, Базаров считал поэзию Пушкина менее полезной, чем практические книги, написанные немцами. Все это говорит о неуважении и непонимании Базаровым Пушкина и его поэзии, ярко демонстрирует отрицание им русской традиции.

Исследователи уже давно указывали на то, что «поводом к созданию романа ‹Отцы и дети› стало появление в России радикально настроенных разночинцев, их возрастающее влияние в обществе» [4, с. 112]. Тургенев, писатель, достаточно чувствительный к социальной реальности, сформировал изображение Базарова как представитель этих людей. В молодости Базаров принял современную мысль, основанную на науке и разуме, реализовал нигилистскую конструкцию идентичности, благодаря которой Базаров неоднократно преобладал в спорах с отцами, представленными Павлом. Можно сказать, что нигилизм Базарова - отрицание всего, это радикально и неразумно, но это руководство по поведению, которое молодой человек в процессе взросления создал для себя через размышления, это также историческая миссия, возложенная на него временем.

Эмоционально фрустрированный кризис идентичности

Кризис идентичности был впервые использован для специальных клинических целей во время Второй мировой войны в медицинской клинике для ветеранов Чьяншань. Что касается ситуации, когда пациент в чрезвычайном состоянии войны теряет чувство личной идентичности и исторической преемственности, Э. Н. Эриксон говорит, что пациент теряет свою идентичность, то есть переживает кризис идентичности[2, с. 2]. В то время как Базаров искал признание в русской деревне, «нигилизм, которому он пытается подчинить свою жизнь, не выдерживает всех проверок в реальных ситуациях» [5, с. 72]. Он столкнулся с неудачами в любви, семье и дружбе, что привело к его кризису идентичности.

Короткая любовь Базарова с Одинцовой стала началом его кризиса идентичности. В первоначальном построении идентичности Базарова он проповедовал разум, отрицал любовь, считал романтическую любовь абсурдной и глупой. Но когда Базаров сблизился с Одинцовой, то он стал неуравновешенным, покрасневшим, ласковым, и влюбился в Одинцову. По настоянию отца и под « навязчивым вопросом» Одинцовой Базаров выразил свою сильную любовь к Одинцовой, но она отступила. С одной стороны, проявление Базаровым любви к Одинцовой перевернуло его изначально идентичность нигилиста. С другой стороны, отказ Одинцовой означал неудачу Базарова в поиске идентичности по любви.

Нигилистская идентичность Базарова сделала его чуждым семье, что усугубило его кризис идентичности. Базаров сказал, что «скучно будет» у родителей[10, с. 57]. Базаров не был дома уже три года, но он проявил безразличное спокойствие и уехал всего через три дня, в то время как его родители хотели провести с ним больше времени и приготовили для него многое. Родители и детские воспоминания оказали малое влияние на Базарова, даже не смогли избавить его от любовных страданий. Базаров очень любил своих родителей, но он отрицает их образ жизни, не находит в семье чувства принадлежности, чувствует только усталость и гнев. Отчасти это связано с предыдущим опытом роста Базарова. Базаровы жили здесь только два года подряд, а остальное время они «вели бродячую жизнь; больше все по городам шлялись», что отражалось на преемственности идентичности Базарова и его чувстве принадлежности к родной земле[10, с. 118]. Родительская любовь для Базарова - не близость и счастье, а доказательство одиночества. Базаров, еще не сумевший выйти из любовных страданий, потерпел семейное поражение.

Аркадий рассматривал Базарова как духовного наставника и хорошего друга, но разные условия роста определяли, что они могут быть лишь временными попутчиками, и конец этой дружбы в конечном итоге привел к кризису идентичности Базарова. В мыслях Аркадий сильно отличался от Базарова. У Аркадия глубокая любовь к родному городу, природе, близким, искусству и традициям. Аркадий «продолжает любить отца, всем сердцем чувствуя неизменную родительскую любовь к себе» [6, с. 28], заботится о Павле и других людях и вещах в поместье, чувствует себя счастливым в семье и считает себя ответственным за реформы. А Базаров - нигилист, отрицающий все, держится на некотором расстоянии от кого бы то ни было и от чего бы то ни было. Можно сказать, что все это в какой-то степени повлияло на дружбу Базарова и Аркадия, но их любовь была истинной причиной ее окончательного разрыва. Аркадий первым заинтересовался Одинцовой, понял, что влюбился в нее и впал в депрессию, начал искать утешения в общении с Катей. Базаров тоже влюбился в Одинцову, но она отказалась. Таким образом, общение между двумя друзьями уменьшилось, и разрыв увеличился. Базаров попытался получить от Фенечки чувство близости и идентичности, поцеловал Фенечку, тем самым спровоцировав дуэль с Павлом. Грусть и стыд Аркадия в связи с известием о травме Павла и последовавшее за этим успешное предложение Кате сильно отличались от «горькой, терпкой, бобыльной жизни», которую выбрал Базаров, и в конечном итоге заставили их расстаться[10, с. 169].

Последовательные неудачи в любви, семье и дружбе означают, что Базарову так и не удалось обрести в русской деревне чужую идентичность, раскрывая потенциальные слабости в построении идентичности Базарова - нигилиста. Будучи настоящей русской молодежью, Базаров вновь вернулся к сельским родителям в поисках идентичности, и здесь разразился кризис идентичности, характеризующийся «тоскливою скукой и глухим беспокойством» [10, с. 171].

Восстановление национальной идентичности

Э. Н. Эриксон отметил, что первоначальная идентичность не является окончательной и может быть успешно пройдена через этот жизненный этап только в том случае, если идентичность «формирует решающий способ для более поздней жизни» [2, с. 62]. Столкнувшись с кризисом идентичности, Базаров решил углубиться в национальную жизнь и попытаться перестроить свою идентичность.

Русские семьи являются основными носителями национальности. Базаров постарался интегрироваться в семью. Он стал активно искать разговор с людьми, ходить в гостиную за чаем, ходить в огород с отцом взад и вперед и курить вместе. Он перестал чрезмерно отвергать религиозные убеждения своих родителей и даже начал спрашивать отца Алексея. Базаров начал присваивать себе статус русского врача, работал помощником отца, вместе с отцом лечил больных. Это были попытки Базарова вернуться в семью.

Русский народ - важный представитель национальности. Базаров, столкнувшийся с кризисом идентичности, пытался еще больше проникнуть в крестьянство и понять его идеи. Нынешний Базаров, хотя и в столь же легкомысленном тоне, в своих словах признает важную роль крестьянства в жизни русского общества и пытается понять его взгляды на жизнь и его мир. Базаров не узнал истинного ответа, но в конце концов это была субъективная попытка Базарова вернуться к народу. Базаров думал, что он умеет разговаривать с крестьянами, но западное знание, представленное материализмом и позитивизмом, которое принял Базаров, сильно отличалось от старой веры крестьянства, полагающегося на царя и доверяющего ему. Раньше Базаров презирал медицину и увлекался экспериментами, а теперь действительно применяет то, что узнал, на практике, на службе народу. Инфекция Базарова произошла именно из-за порезов, которые он получил во время вскрытия трупа больного брюшным тифом крестьянина. Как ученик естественных наук, анатомия была одним из основных навыков Базарова, который практиковал анатомию лягушками западными экспериментальными методами. Однако российские реалии вновь потрясли Базарова и в конечном итоге привели к его смерти. В российской деревне с суровой медицинской обстановкой Базаров использовал собственную анатомическую технику, что, несомненно, было попыткой Базарова вернуться к народу.

Русская традиция - яркое проявление национальности. Познания и поведение Базарова перед смертью были отчасти возвращением к традициям. Базаров больше не отказывается от проявления родительских чувств. Он также перестал отрицать и скрывать свою внутреннюю любовь и попросил Одинцову поцеловать себя. Базаров больше не мечтает о будущем, а смотрит в настоящий момент, принимает традиционные эмоциональные выражения и внутреннее иррациональное мышление. Самобытность каждого народа состоит «в особенном, одному ему принадлежащем образе мыслей и взгляде на предметы, в религии, языке и более всего в обычаях» [7, с. 35]. Узнав о своей неминуемой смерти, Базаров, стремясь утешить родителей и дать им надежду на религиозную веру, сам принял предсмертные религиозные обряды, завершив национальное возвращение на реалистичном уровне.

Возвращение Базарова к семье, народу, эмоциям и религии - это деконструкция западного просветительного духа, воплощенного индивидуализмом, разумом и наукой. Смерть - это путь к разрешению всех противоречий. Родители Базарова часто приходят к его могиле, и это примирение родительской любви с Базаровым. «У Тургенева же именно родительская любовь к детям рассматривается как чувство безусловное - всепрощающее, примиряющее и свидетельствующее о Богоприсутствии» [8, с. 118]. Формирование идентичности нигилиста Базарова в молодости и перестройка идентичности национального возвращения перед смертью также привели к вечному примирению западного духа просвещения и русской национальной культуры.

Следует отметить, что во время последнего смазывания лицо Базарова предстало ужасу. Страх Базарова перед обрядами религии является именно его субъективным резервированием нигилистической идентичности. Как известно, роман «Отцы и дети» Тургенева посвящается памяти Белинского. По мнению Тургенева, семейное происхождение того же монашеского сословия, что и у Базарова и Белинского, «отнимает у деятелей, у отрицателей всякую тень личного негодования, личной раздражительности» [9, с. 58], они отрицают все из потребностей общественной жизни. Стремление Базарова и его предшественника Белинского к национальному развитию будет передаваться из поколения в поколение вместе с романом «Отцы и дети» Тургенева, представляя бесконечную жизнь.

Заключение

«Отцы и дети» Тургенева был создан в эпоху резких перемен. Перед лицом поражения в Крымской войне и мощного шока западной модернизации вопрос о том, куда Россия будет идти, становится острой проблемой, требующей срочного размышления и решения. Появление молодого русского Базарова под наблюдением остроумного реалиста и скрытого психолога Тургенева совпало по времени. Будучи молодым человеком из традиционной деревни, Базаров всегда был в ней в поисках ответов. В просветительном духе, который он олицетворяет, Базаров, несомненно, победил своих отцов - Павла и Николая, но созданный им нигилистический облик был чужд российской реальности, подвергая его последовательным поражениям в любви, семье и дружбе, погрузившись в кризис идентичности и, в конечном итоге, вернувшись к своей родной российской идентичности. Именно в этом и заключается сложность образа Базарова. Можно сказать, что трагическая судьба смерти Базарова является неизбежным следствием ожесточенного столкновения российской модернизации и национализма. Накануне крепостной реформы Базарову суждено стать только идейным революционером. За написанием идентичности Базарова стоит четкое представление Тургенева о психологическом развитии молодежи и глубокие размышления о стремлении России к модернизации и сохранению национальности.

1. Тао Цзяцзюнь. Введение в идентичность // Иностранная литература. 2004. №2. С. 37-44.
2. Эриксон Э. Н. Идентичность: подростки и кризис. Пекин: Центральное издательство компиляции, 2015. 270 с.
3. Кузьмина В. Н., Дедюхина О. В. Образ нигилиста в романах Тургенева и Гончарова // Символ науки. 2022. №12-1. С. 36-39.
4. Конышев Е. М. Тургенев и Базаров // Ученые записки Орловского государственного университета. 2019. №3(84). С. 112-114.
5. Часыгова Л. М., Хадзиева А. А. Образ Евгения Базарова героя романа «Отцы и дети» И. С. Тургенева // Вестник науки. 2022. Т. 4, №8(53) . С. 70-72.
6. Беляева И. А., Матюшенко А. Г. Духовные причины идейного спора: еще раз о природе конфликта в романе И. С. Тургенева «Отцы и дети» // Русская литература в контексте современной культуры. 2022. №3. С. 24-30.
7. Белинский В. Г. Полное собрание сочинений в 13 т. М. : Академия наук СССР, 1953. Т. 1. 572с.
8. Дубинина Т. Г. «Только ею... держится и движется жизнь»: тема родительской любви в творчестве И. С. Тургенева // Два века русской классики. 2024. №2. С. 112-125.

Список источников
9. Тургенев И. С. Полное собрание сочинений и писем в 30 т. М.: Наука, 1988. Т. 17. 640с.
10.Тургенев И. С. Полное собрание сочинений и писем в 30 т. М.: Наука, 1981. Т. 7. 557с.