Литература народов стран зарубежья | Филологический аспект №04 (132) Апрель 2026

Героический эпос «Манас» как основа формирования киргизского воинского этоса

Проценко Юлия Сергеевна
магистр, преподаватель кафедры русского языка, Новосибирское высшее военное командное ордена Жукова училище, РФ, г. Новосибирск, ProtsenkoJS@yandex.ru, AuthorID: 1193828, SPIN-код: 6126-2274

Аннотация: В данной статье рассматривается специфика киргизского воинского этоса как системы моральных универсалий, представленных в литературном памятнике «Манас», а также исследуется влияние образа воина Манаса, являющегося легендарным героем (идеальным воином), наделенным такими качествами, как бескорыстие, мужество, верность, честь, ответственность, сочувствие и жертвенность, на культуру современного Кыргызстана, на формирование идеального образа современного киргизского военнослужащего.
Ключевые слова: воинский этос, Манас, Кыргызстан, культура, личностные качества.

Protsenko Yulia Sergeevna
Master's Degree, instructor at the Russian Language Department, Novosibirsk Higher Military Command Order of Zhukov College of the Russian Federation, Novosibirsk

Abstract: This article examines the specifics of the Kyrgyz military ethos as a system of moral universals presented in the literary monument "Manas," and explores the influence of the image of the warrior Manas, who is a legendary hero (an ideal warrior) endowed with such qualities as selflessness, courage, loyalty, honor, responsibility, empathy, and sacrifice, on the culture of modern Kyrgyzstan and the formation of the ideal image of the modern Kyrgyz military officer.
Keywords: military ethos, Manas, Kyrgyzstan, culture, personal qualities.

Культура любого народа является сложной системой, в которой важную роль играют ценности человека и моральные установки общества. Они определяют национальную идентичность и создают модели поведения. И один из важнейших элементов культуры Кыргызстана, позволяющий сформировать армию, – воинский этос, являющийся на данный момент неоднозначным феноменом.

Цель данной статьи – показать, как формируется киргизский воинский этос под влиянием героического эпоса «Манас» и создается на основе этого идеальный образ современного киргизского военнослужащего (какие маркеры существуют в культурном пространстве Кыргызстана, подтверждающие это).

Прежде всего стоит сказать, что сама суть исследуемого явления противоречива. Анализируя воинский этос, исследователь Jean Baechler обнаруживает его двойственную природу: взаимоисключение и одновременно взаимосвязь таких категорий, как жертвенность, гуманность воина и необходимость убийства. Кроме того, достаточно трудно обнаружить проявление воинского этоса.

Так, Jean Baechler выделяет три ключевых личностных качества, которые являются проявлением воинского этоса (мужество (героизм), дисциплинированность и жертвенность). Но представленные качества трудно отделить от существующего в коллективном сознании морального облика обычного человека (гражданина, не несущего военную службу). И исследователь приходит к выводу, что необходимо придерживаться точного определения рассматриваемого феномена, чтобы выделить личностные качества воина и исключительно его обязанности («pour isoler une éthique proprement guerrière, il faut s’attacher à une définition précise de l’état concerné, et en tirer des devoirs et des vertus exclusifs» [1, c. 14]). Иными словами, перечисленные выше качества являются воплощением воинского этоса, только если они соответствуют следующим критериям:

1) максимальное проявление указанных качеств (например, мужество должно перерастать в героизм);

2) наличие вооруженного конфликта;

3) наличие веской причины (цели).

Отечественные же исследователи чаще всего применяют исторический подход к изучению понятия «воинский этос». Так, П.В. Дидов рассматривает происхождение воинского этоса и определяет его как современную «этическую универсалию», что описывается в его статьях «Воинский этос как этическая универсалия» [2, c. 65] и «Воинский этос в Православной традиции» [3, c. 35]. В данном случае воинский этос рассматривается прежде всего как система моральных ценностей, куда исследователь включает следующие категории: любовь к Отечеству, мужество, храбрость, отвагу, героизм, самоотверженность, долг, преданность, субординацию, послушание, силу воли, справедливость, благородство, скромность, простоту, щедрость. И под универсальностью данной системы автор понимает ее влияние на все компоненты культуры (науку, искусство, образование, торговлю, политику и т.д.), а также на представителей разных (гражданских) профессий: «Воинский этос не может рассматриваться только как теория профессиональной воинской этики» [2, c. 67].

Похожим образом определяет воинский этос Е.В. Беляева в своем исследовании «Воинский этос и универсалии морали», однако она рассматривает не столько структуру и влияние этой системы, сколько ее существование в период развития архаического общества. Она утверждает, что воинский этос – это «целостная система нравственных представлений, сформированная военным сословием» [4, c. 34], и выделяет несколько личностных качеств, свойственных людям ушедших эпох: «Можно обнаружить такие универсалии морального сознания, как верность, мужество, дружба, бескорыстие, щедрость, честь и вежливость» [4, с. 36].

А.А. Казаков, напротив, в своей статье «Воинский этос в системе культуры и социальных практиках» сконцентрирован на исследовании этапов формирования воинского этоса. Он понимает его как «структурный компонент современной культуры, представленный в различных социальных практиках, в том числе выходящих за пределы воинской службы» [5, c. 199]. Ученый акцентирует внимание на социокультурном и экзистенциальном аспектах воинского этоса, говоря о важности его роли в создании образцов поведения.

Таким образом, воинский этос – это совокупность представлений (кодекс) о качествах воина, его обязанностях и запретах, что отражается как в художественных произведениях, так и в документах и государственной символике.

В данной работе под воинским этосом понимается совокупность моральных универсалий, которые формируют идеал киргизского воина, создававшийся еще в тот период, как пишет М. Сарулу, когда «жизнь номада, полная неожиданных превратностей, в любой момент могла обернуться гибелью» [7]. Это все, по его мнению, заставляет ценить моральные качества человека.

Источником, сохранившим данные ценности, является героический эпос «Манас», в котором рассказывается о подвигах богатыря Манаса, сумевшего объединить народ и освободить его от врагов.

В первых строчках произведения можно заметить, что данный герой наделен огромной властью:

И назвали его Манас.

Звери, слева обнюхав его,

Звери, справа обнюхав его,

Перед ним склонялись тотчас

И, рыча, ложились у ног,

Чтоб, услышав его приказ,

На врага совершить прыжок [8, с. 47].

Он способен подчинять себе природу: все животные готовы по приказу Манаса «совершить прыжок» на врага. Также он обладает невероятной силой:

Ибо ныне родился Манас,

Богатырь, исполненный сил.

Он киргизам сумеет помочь [8, с. 47].

И эта сила (богатырская сила) дает окружающим людям надежду на спасение. Но Манас является не только физически сильным воином, способным защитить свою родину, но и человеком, наделенным высокими моральными качествами:

Разве нужен Манасу почет?

Разве жадность меня влечет?

Во мне ее вовсе нет!

Все накопленное добро –

Жемчуг, золото, серебро –

Пропадом пусть пропадет!

Наши земли, родной народ, –

Вот о чем забота моя!

<…>

Враг нападет – врага я сотру.

Смерть нападет – как воин умру! [8, с. 160]

Мы видим, что он обладает такими качествами, как бескорыстие, мужество, верность, честь, ответственность, сочувствие, жертвенность. Можно сказать, что Манас является для киргизского народа воплощением духовного и физического совершенства, к которому должен стремиться любой воин.

Значимость воина (богатыря), наделенного такими качествами, подчеркивается и наличием в киргизской мифологии такого места, как мир кайыпов. Кайып, как пишет Т.А. Бакчиев в статье «О понятии “кайып” в эпосе “Манас”», – это человек, который руководствуется гуманными идеями и служит своему народу [6, c. 26]. Но это не обычный человек. Доступ в этот иной мир, находящийся между миром Бога и ангелов и миром людей, мог получить только богатырь или святец, который становился бессмертным (невидимым) и для простых людей более недоступным после пересечения границы миров.

Это доказывает, что образ воина для кыргызов является сакральным; простой человек может только стремиться к идеалу, но никогда не станет им. Это делает значимым (священным) и воинский этос, проявляющийся в образах Манаса, его сына Семетея и внука Сейтека.

Сейчас сформированный воинский этос и образ защитника Манаса продолжают влиять на современную культуру Кыргызстана. Подвиг героя зашифрован, например, в государственной символике.

Так, изображенные на флаге Кыргызстана сорок лучей, окружающие тюндюк (верхнюю часть юрты (символа дома, семьи и мироздания)), символизируют как свет, вечность, покой, так и объединенные сорок древних киргизских племен, образующих единую нацию, что стало возможно, по преданию, благодаря Манасу.

Кроме того, значимость этой фигуры подчеркивается наличием памятников в Бишкеке («Айкол Манас»), городе Ош (монументальный комплекс «Айколь Манас»), регионах Кыргызстана (Баткене и Узгене).

А сформированный в древности на основе этого эпоса воинский этос проявляется в современном Уставе внутренней службы Вооруженных Сил Киргизской Республики. Например, в пункте 1.5 говорится, что «защита Отечества – священный долг и обязанность каждого гражданина Киргизской Республики» [9], а в пункте 1.7 сообщается, что «под исполнением военнослужащими обязанностей военной службы понимается: <…> защита жизни, здоровья, чести и достоинства личности…» [9].

Таким образом, можно сказать, что киргизский воинский этос представляет собой совокупность таких моральных универсалий, как бескорыстие, мужество, верность, честь, ответственность, сочувствие, жертвенность. Он, сформированный в древности, воплощается в памятниках культуры (эпосе «Манас»), где представлен образец поведения воина, и сохраняется в современных документах и государственной символике, продолжая направлять современного киргизского военнослужащего, который существует сейчас, в тот период времени, когда военная этика терпит кризис из-за возможности замещения человека автономными системами вооружения.

Однако по результатам опроса, проведенного среди киргизских курсантов, обучающихся в Новосибирском высшем военном командном ордена Жукова училище, эпос «Манас» до сих пор является важным культурным феноменом Кыргызстана.

Курсантам была предложена анкета, включающая в себя следующие вопросы: как влияет образ Манаса на культуру вашей страны? ценен ли образ Манаса для киргизских военнослужащих? берут ли они с него пример?

Участники опроса называют образ Манаса «культурным кодом» и отмечают, что эпос «Манас» влияет на все аспекты культуры Кыргызстана (особенно на искусство), а семь советов, описанных в этом эпосе, и сейчас являются «морально-этическим кодексом для граждан страны». Для современных киргизских военнослужащих Манас – это до сих пор идеал героя (национальный герой и «фундамент национальной идентичности»). Он является примером мужества, стойкости и чести, а его девиз «Единство и согласие» – их главный жизненный ориентир, поэтому командиры, воспитывая курсантов, обращаются к этому образу.

1. Baechler J. L’éthique du guerrier //Inflexions. 2021. Т. 48. №. 3. С. 13-18.
2. Дидов П.В. Воинский этос как этическая универсалия // МНИЖ. 2017. №11-1 (65). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/voinskiy-etos-kak-eticheskaya-universaliya (дата обращения: 02.02.2026).
3. Дидов П.В. Воинский этос в Православной традиции // Вестник РХГА. 2012. №4. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/voinskiy-etos-v-pravoslavnoy-traditsii (дата обращения: 23.03.2026).
4. Беляева Е.В. Воинский этос и универсалии морали // Философия и социальные науки. № 2. БГУ, 2008. URL: https://www.elibrary.ru/item.asp?id=45422844
5. Казаков А.А. Воинский этос в системе культуры и социальных практиках // Гуманитарий Юга России. 2020. №5. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/voinskiy-etos-v-sisteme-kultury-i-sotsialnyh-praktikah (дата обращения: 02.02.2026).
6. Бакчиев Т.А. О понятии «кайып» в эпосе «Манас»// Эпосоведение. 2019. №3 (15). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/o-ponyatii-kayyp-v-epose-manas (дата обращения: 02.04.2026).
Список источников
7. Сарулу М. Провиденция перехода // Радио «Азаттык Азия» [Электронный ресурс]. 2026. URL: https://www.azattyqasia.org/a/25452063.html (дата обращения: 23.03. 2026).
8. Манас: Кыргыз элинин баатырдык эпосу. С. Орозбаковдун варианты боюнча. Круианын Ч. Айтматов атындагы Тил жана адабият институту. ТYз. С. Мусаев. Бишкек: Хан-Тенир, 2010. 1840 с.
9. Устав внутренней службы Вооруженных Сил Кыргызской Республики [Электронный ресурс]: Закон Кыргызской Республики от 7 августа 1998 г. URL: https://cbd.minjust.gov.kg/73-189/edition/1273750/ru (дата обращения: 23.03.2026).