Культура

Сакральные места города Севастополя и их роль в сохранении исторической памяти и военно-патриотических традиций России

Галяс Ирина Анатольевна
Кандидат философских наук, доцент, доцент кафедры «Социально-философские и политические науки», ФГАОУ ВО «Севастопольский государственный университет»; РФ, Севастополь, e-mail: korol_irina9@mail.ru
Руденко Жанетта Анатольевна
Старший преподаватель кафедры «Русская филология и русский язык как иностранный», ФГАОУ ВО «Севастопольский государственный университет»; РФ, Севастополь, e-mail: riv1953@yandex.ru

Аннотация: В статье дается общая нравственно-историческая оценка роли сакрального места г. Севастополя – комплекса (здания и прилегающей к нему территории) Морского Кадетского корпуса «Севастопольской Голландии» на Северной стороне в сохранении исторической памяти и военно-патриотических традиций современной России. Прослеживается содержательно-смысловая связь лексемы «служба» в воинском и религиозном значениях, рассматривается их духовное единство (служение Родине и служение Богу) как культурно-генетическая сакральная связь, на основе которой формировались чувства коллективизма и сплоченности, уважения и доверия у кадетов Морского Кадетского корпуса.
Ключевые слова: Севастополь, Морской Кадетский корпус, кадеты, гардемарины, сакральные места, историческая память, военно-патриотические традиции.

Galyas Irina Anatolyevna
Cand. Sci. (Рhilosophy), Associate professor at the Department of Social, Philosophical and Political Sciences, Sevastopol State University, Russia, Sevastopol
Rudenko Zhanetta Anatolyevna
Senior lecturer of the Department of Russian Philology and Russian as a Foreign Language, Sevastopol State University, Russia, Sevastopol

Abstract: The article provides a general moral and historical assessment of the role of a sacred site in the city of Sevastopol – the complex (the building and its surrounding territory) of the Naval Cadet Corps in "Sevastopol Holland" on the North Side – in preserving the historical memory and military-patriotic traditions of modern Russia. It traces the semantic and conceptual link between the lexeme "service" in its military and religious meanings, examining their spiritual unity (service to the Motherland and service to God) as a cultural-genetic sacred bond. This bond served as the foundation for fostering feelings of collectivism and solidarity, respect and trust among the cadets and midshipmen of the Naval Cadet Corps.
Keywords: Sevastopol, Naval Cadet Corps, cadets, midshipmen, sacred sites, historical memory, military-patriotic traditions.

Актуальной задачей в современной России является сохранение исторической памяти как культурного механизма накопления и трансляции знаний, представлений, образов о героическом и трагическом прошлом общества в разные исторические периоды, в том числе и в настоящее время.

Интерес к исторической памяти возникает в ситуациях духовного кризиса, когда общество сталкивается с необходимостью сохранения прошлого для понимания настоящего и прогнозирования будущего. Следовательно, образы прошлого в исторической памяти – это всегда отражение интересов воссоздающего их общества с целью формирования национальной идентичности личности, гражданского единства - внутренней политической и социальной стабильности и противодействии попыткам фальсификации истории. Особое место в сохранении исторической памяти имеют сакральные места.

Согласно существующим философским и культурологическим представлениям под понятием «священное» (от англ. sacral и лат. sacrum) или «святое и сакральное» обычно подразумевается все то, что создает, восстанавливает или подчеркивает связь человека с потусторонним. В исследованиях зарубежных авторов Дж. Хокинса, М. Элиаде сакральным может быть объект исключительной значимости и непреходящей ценности [5; 6]. М. Элиаде отмечает: «Объект, проявляя свойство сакрального, превращается в нечто совершенно иное, не переставая при этом быть самим собой, т. е. продолжая оставаться объектом окружающего космического пространства» [6, с. 18]. Следовательно, речь идёт не только об объектах как вещах, вызывающих благоговение, но и о «местах, включающих или не включающих рукотворные объекты, т.е. о географических феноменах с обязательной природной основой, священных, почитаемых местах или святынях. Главное в таких местах не эстетическая, не хозяйственная, не какая-либо другая ценность, а духовная составляющая. При чём далеко не всегда религиозная. Такие места объединяют людей духовно. Среди многих высказываний-размышлений на эту тему особенно точно определение И. Гете: «Что свято? – То, что связует много душ»» [2, с. 139]

Цель статьи: дать общую нравственно-историческую оценку роли сакрального места г. Севастополя – комплекса (здания и прилегающей территории) Морского Кадетского корпуса в «Севастопольской Голландии» на Северной стороне в сохранении исторической памяти и военно-патриотических традиций современной России.

Страницы истории Севастопольской Голландии бережно хранятся в музее, созданном на базе бывшего СВВМИУ, а в прошлом Морского Его Императорского Высочества Наследника Цесаревича Кадетского корпуса с временной церковью Павла Исповедника и великомученика Алексея. Музей находится на территории современного Института ядерной энергии и промышленности Севастопольского государственного университета (Северная сторона города). Здание, в котором расположен музей, спроектировано архитектором Александром Александровичем Венсаном, заложено 23 июня 1915 года, частично достроено в 20-ых-30-ых годах ХХ в. После ВОВ «в ноябре 1960 года полностью было закончено строительство главного учебного корпуса» [9, с. 203].

Сакральным является само здание ИЯЭиП, в прошлом Морского Кадетского корпуса, которое было торжественно заложено с водосвятием земли всего комплекса строительства, в присутствии горожан, первых высших лиц Флота и духовенства. «В фундамент здания были замурованы пять специальных закладных досок – серебряных пластин с изображением фасада здания и надписью: "Въ благополучное царствование Государя Императора Николая II заложено сие здание 23 июня 1915 года вь бытность Морскимъ Министромъ Генераль-Адъютанта Адмирала Григоровича, Помощником Морского Министра Вице-Адмирала Муравьева, при Главном инспекторе Морской Строительной Части Генераль-лейтенанте Берхъ, Председателе Временной Строительной Комиссии Капитане 1-го ранга Ворожейкине и Строителе Корпуса Гражданскомъ Инженере Коллежскомъ Советнике Венсанъ". Каждая из пяти пластин была помещена в отдельную шкатулку из мореного дуба, и во время церемонии закладки все упомянутые в надписи чины заложили по одной шкатулке в фундамент здания» [9, с. 38]. В мае 1916 года строительную площадку будущего учебного заведения посетил Император Николай II и августейшие особы его свиты.

Важно отметить, что исторически в зданиях общественного назначения, в том числе в военных корпусах Российской империи для удовлетворения духовных потребностей военнослужащих строились культовые сооружения – православные храмы или мусульманские мечети (в зависимости от региона). Такие сооружения могли быть встроены в здание, а могли быть походными. В исследовании Бойко В. Н. об истории Морского корпуса в Севастопольской Голландии отмечается, что в здании находилась временная церковь Павла Исповедника. Церковь была временной, поскольку здание основного корпуса и храм при нем были частично отстроены. Выбор имени святого для храма не случаен: «Павел Исповедник стал небесным покровителем Морского корпуса (в Санкт-Петербурге на Николаевской набережной), потому что именно на этот день приходится дата его основания (6 ноября 1755 г. – день литургической памяти святителя)» [8, с. 506]. В церкви Павла Исповедника в Севастополе имя святителя сохранили в названии храма, «так как кадетские роты из Санкт – Петербурга были переведены и в новом учебном заведении была организована временная Церковь Павла Исповедника» [3, с. 68]. Корпус в Севастополе рассматривался как филиал Питерского корпуса.

Законоучителем во вновь открывшемся морском корпусе был назначен протоирей Георгий Спасский, с 1916 г. преподававший кадетам дисциплины теологического содержания. Религиозное воспитание в духе свободной соборности, приобщение к сакральному, общение в братстве и любви складывалось у учащихся в традиционном российском образовании под влиянием Православной Церкви и ее служителей.

Жизнь Георгия Спасского неразрывно связана с военно-морской службой и Морским кадетским корпусом. В 1917 г. протоирей назначается главным священником Черноморского флота, настоятелем Владимирского и Николаевского соборов в Севастополе [8, с. 552]. В период Гражданской войны Г. Спасский не покидает службу, но в ноябре 1920 г. в составе русской эскадры вместе со своими подопечными эвакуируется в г. Бизерту (Тунис, север Африки), где организует церковную жизнь в эмигрантской среде, уделяя особое внимание воспитанию и образованию юных гардемаринов и кадетов.

После выхода эскадры на берег в крепости Джебель-Кебир настоятель Церкви Святого Павла Исповедника протоирей отец Георгий Спасский в самом дальнем пещерном каземате обустроил свою Русскую православную церковь, в которой «совершал все службы и требы церковные для Морского корпуса и семей» [7, с. 93]. «Иконостас был взят с эскадры. Плащаница, венцы, хоругви, иконы делались местными художниками. Ризы и церковные облачения шили дамы… В особом киоте стояла местная икона Богородицы «Радость странным», которая являлась религиозным символом утешения странников. Перед ней всегда горела лампадка» [11, с. 156]. Все детали внешнего и внутреннего оформления храма (иконостас, клирос, алтарь, крест, распятие и др.) имели для паствы символический и сакральный смысл, использовались в процессе литургии и совершении церковных таинств и обрядов.

В воспоминаниях «Последние гардемарины» русский эмигрант В. Берг определяет значимость православия как трансцендентной основы сохранения русскости и русской культуры за границей: «О, этот маленький пещерный храм! Как он дорог нам! Сюда несем мы свои скорби, сюда идем со своими надеждами» [7, с. 98]. «Общая вера принятия идеи высшего Блага сплотила русских по духу людей на уровне понятия братства и тяготения к общинности» [1, с. 91].

Общеизвестно, что православие в России исторически было компонентом религиозной ментальности и культурным кодом русскости. Этот культурно-генетический код своей жизнеспособности и полноценного духовного развития – «осознания самотождественности своей души и своего национального Духа, которым на протяжении столетий крепла Россия», кадеты Морского корпуса в Бизерте сохранили и передали своим потомкам [1, с. 93].

Служение Родине и духовное служение Богу для юных кадетов и гардемаринов Морского корпуса означало защиту России и служение ей, а значит защиту Божьего дома, находящегося под Покровом Богородицы.

В толковом словаре С. И. Ожегова и Н. Ю. Шведовой слово «служба» трактуется в нескольких значениях: в третьем значении как «исполнение воинских обязанностей, а в шестом значении – то же, что богослужение [12, с. 732]. «Богослужение – совершение священнослужителями религиозных действий, отправление служб» [12, с. 53]. Таким образом номинация деятельности военных и священнослужителей дается в одной лексеме «служба». В обязанности военных входит задача «сражаться (с захватчиками, с «грешниками»), участвовать в войне» [12, с. 90]. В обязанности святых входит «отгон (изгнание) (выделено авторами статьи. – И. Г., Ж. Р.) нечистой силы», а в обязанности священников исполнять церковные службы и требы, способствующие очищению человеческой души путем отпущения грехов [10, с. 283]. Священник помогает мирянам бороться против зла молитвами, т.е. словом Божьим поддерживает их в борьбе с «лукавым» (из «Молитвы Господней»).

Юные кадеты в Бизерте учились в корабельной школе, молились в корабельной церкви и каждый день поднимали на русских кораблях Андреевский флаг, который 11 декабря 1699 года утвердил в качестве стяга русского флота Пётр I. С этой исторической даты Андреевский флаг стал сакральным символом для моряков Российской империи, а образ святого апостола Андрея Первозванного – небесным покровителем флота. Все традиции Морского кадетского корпуса (в том числе с поднятием Андреевского флага) сохранялись в учебном заведении до его окончательного закрытия. В Приказе по Морскому корпусу за №51, от 25 мая 1925 г. отмечалось значение этого уникального русского учебного заведения, «…где русские дети учились любить и почитать свою Православную Веру, любить больше самого себя свою Родину и готовились стать полезными деятелями при ее возрождении». Этот Приказ был последним [8, с. 517].

Согласно положениям «Морского Устава» Андреевский флаг как святыню полагалось защищать и перед кем бы то ни было никогда не спускать, даже под страхом смерти. Традиционное напутствие перед боем звучало так: «С нами Бог и Андреевский флаг!». Отметим, что Андреевский флаг в современной России по-прежнему олицетворяет честь, доблесть, славу русского флота и преемственность морских традиций.

В Советском Союзе сакральное пространство «Севастопольской Голландии» было связано с существованием на данной территории Севастопольского высшего военно-морского инженерного училища (СВВМИУ), в котором были разработаны и закреплены новые воинские и культурно-исторические традиции, ритуалы и символы. Откорректирован был и военно - морской устав светского учебного заведения.

Стоит обратить внимание на тот факт, что жизнь по любому уставу требует от личности неукоснительного соблюдения нормативно-правовых актов поведения. Эти требования касаются иерархических взаимоотношений между начальниками и подчиненными, между церковнослужителями и паствой, а следовательно, они распространены как в воинской, так и религиозной среде (особенно в монастырской жизни).

В Церкви существует два типа общения человека: иррациональное с Богом и чувственное с «духовными пастырями» - священнослужителями при соблюдении которых требуются определенные правила благочестия.

Правила в храме и правила в военной системе касаются как внешних атрибутов – формы одежды и ее ношения, служебных военных и религиозных ритуалов и обрядов, реликвий и отношений к ним, так и внутренней нравственно-эстетической культуры – вербального общения (соблюдение стилистических норм), этикетных правил, а у монахов послушания и выполнения обетных обязательств.

И в том и в другом случае – это выбор добровольный, требующий самоограничения, самопожертвования, не допускающий безволия и стремления идти на поводу у своего «Я». «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей». Фраза из первого стиха Псалтири [13, Пс.1.1].

Формирование паствы (совокупности верующих) в храме – сложный процесс, который включает в себя как духовные, так и организационные аспекты. Верующие находятся под духовным руководством священнослужителя (пастыря), от них требуется послушание, участие в богослужении, совершение таинств. Пастырь помогает членам общины возрастать духовно, направляет их к Богу, объясняет сущность христианской жизни на основе Священного Писания.

Механизм формирования личности в воинской системе происходит под влиянием военной среды и ее организационных форм. В Морском кадетском корпусе – это было связано с религиозно-духовными традициями в воспитании кадетов, в СВВМИУ – это была «прививка» нравственно-эстетическими классическим ценностями светской системы образования. Адмиралы флота – вице-адмирал М. А. Крастылев, вице-адмирал А. А. Саркисов, боевой офицер, капитан 1 ранга А. Н. Русанович самое серьезное внимание уделяли воспитанию культуры курсантов – будущих офицеров-подводников, развивая у них способности к пониманию литературного творчества, привлекая к самодеятельности, приглашая на концерты ярких звезд советской эстрады и кино. Таким образом наставники – воспитатели в военном училище продолжали славные классические традиции, заложенные в учебном заведении (Морском Кадетском корпусе) при его основании.

Стоит обратить внимание на тот факт, что для моряков-подводников, выпускников военно-морского училища – подводная лодка (ПЛ) становилась «новым автономным домом», сакральным местом – живым организм со своими радостями и огорчениями, поражениями и победами. Для многих подводников лучшие годы жизни, проведенные в прочном корпусе субмарины, воспринимаются как наиболее значимые в жизни. Сама профессия военного моряка-подводника окружена ореолом таинственности и романтики.

Товарищ морского министра (таково название должности) вице-адмирал И. Г. Григорович подчеркивал, что «… славная история этого города, неразрывно связанная с подвигами черноморских моряков, постоянное наличие там нашего боевого флота… делают Севастополь благоприятным для успешного воспитания будущих офицеров» [8, с. 183]. Воспитанники Морского кадетского корпуса, покинувшие его в спешной эвакуации из Крыма, сохранили на чужбине в Тунисе замечательные традиции родного учебного заведения, так и в настоящее время, студенты ИЯЭиП частично, но сохраняют традиции ликвидированного в связи с распадом СССР в 1991 г. СВВМИУ.

В 2012 г. рядом со зданием бывшего Морского кадетского корпуса в бухте Голландия построен небольшой храм-часовня в честь святого благоверного князя Александра Невского, как и в Бизерте, куда в 1920 году было эвакуировано это учебное заведение. Следует отметить, что, помимо Бизерты и Севастополя, кафедральный собор Святого Александра Невского в русско-византийском стиле существует и в Париже. Соборы и церкви, посвящённые святому и находящиеся за пределами России, связаны с разными историческими событиями, но символизируют они общие духовные православные идеи и ценности, отражающие значимость в жизни русского воинства помощи небесного покровителя Александра Невского.

Будем надеяться, что и в Институте ядерной энергии и промышленности появится памятный знак о Святом Павле Исповеднике – небесном покровителе Морского корпуса, реконструируется домовой храм в бывшем военно-морском училище, а значит и территория станет сакральным местом и поможет восстановлению духовности нового поколения. Будет реализован завет митрофорного протоирея Георгия Спасского, сказанного им во время перехода из Севастополя в Бизерту: «Вас немного здесь, но Вы крепки духом, сильны своей сплочённостью, приобрели большой жизненный опыт. Уделите же часть своих духовных богатств на спайку и объединение корпуса… Дайте своим воспитанникам и младшим товарищам ту же закваску, что и у Вас; сделайте из них соль, которой в будущем осолится личный состав Флота возрожденной России» [8, с.431].

Обучающиеся студенты, преподаватели и сотрудники, работающие сегодня в Институте ядерной энергии и промышленности, отмечают особое духовное единение, которое связывает их в границах данного пространства.

Вероятно, ощущение братского единства, создающего атмосферу взаимопонимания, взаимопомощи и взаимовыручки, сложившееся у кадетов и гардемаринов Морского кадетского корпуса в Российской империи и курсантов СВВМИУ в Советском Союзе, сохранилось как традиция, на основе которой по-прежнему формируются чувства коллективизма и сплоченности, уважения и доверия у нынешних студентов и работников вуза. В учебном заведении элементы социально-культурного наследия, созданные прошлыми поколениями (приветствие, отдельные ритуалы, знакомство с историей Севастопольской Голландии) используются как нравственно-патриотический базис для воспитания и обучения современной молодежи, культурных и социальных практик.

Одним из обязательных мест для посещения студентами в вузе является музей истории «Севастопольская Голландия», который, с точки зрения авторов статьи, можно считать сакральным местом памяти в городе.

Сакральным местом города, расположенным недалеко от «Севастопольской Голландии», является русское воинское захоронение – Братское кладбище, где покоится прах защитников Первой обороны города 1854–1855 гг., воинов, погибших в Великую Отечественную войну, жертв катастрофы линкора «Новороссийск», а также офицеров с атомных подводных лодок «Комсомолец» и «Курск» (выпускников СВВМИУ). В Свято-Никольском храме-памятнике, расположенном на вершине холма Братского кладбища, ежедневно возносятся молитвы за православный народ и убиенных на поле битвы русских воинов.

Таким образом, здание Морского Кадетского корпуса, заложенное с водосвятием земли всего комплекса строительства в июне 1915 г., возможно рассматривать как сакральное место, духовно связующее поколение кадетов и поколение курсантов. Атмосфера взаимопонимания, взаимопомощи и взаимовыручки, сложившаяся у кадетов и гардемаринов Морского Кадетского корпуса в Российской империи, сохранилась как традиция у курсантов – выпускников СВВМИУ, сильных своей сплоченностью, крепких духом и объединенных морским братством.

Выявленная содержательно-смысловая связь лексемы «служба» в воинском и религиозном значениях, позволяет рассматривать их духовное единство (служение Родине и служение Богу) как культурно-генетическую сакральную связь, на основе которой формировались чувства коллективизма и сплоченности, уважения и доверия у кадетов Морского Кадетского корпуса.

Осмелимся утверждать, что в настоящее время спецоперации, благодаря возрождению православных традиций, происходит возвращение к культурному коду русскости и религиозной ментальности, позволяющей сохранить полноценное духовное развитие и национальный Дух русского воинства. Почти каждую воинскую часть окормляет священник-воин, разделяющий вместе со своей паствой все тяготы войны и уходящий вместе с ними же к Богу, если на то будет его воля: они исполняют святой долг, совершенствуют современный мир, очищая его от греха и скверны.

1. Галяс И.А., Матвеева Я.В. Универсум исторической русскости в культурном пространстве «узников» Бизерты // Парадигмы истории и общественного развития. Севастополь: Изд-во СевГУ, 2020. № 9. С. 87-94.
2. Григорьев А.А. Священные места как памятники наследия и объекты туризма: географические аспекты // Географическая среда и живые системы. 2024. № 1, С. 137–153.
3. Руденко Ж.А. Русские экклезионимы на Африканском берегу // Гуманитарная парадигма. Изд-во Межрегиональный институт развития территорий. 2018. №2 (5). С. 65-71.
4. Съедин Н.А. Что в имени твоем? О значении крымских названий. Симферополь: Ареал, 2011. 183 с.
5. Хокинс Дж . Расшифрованный Стоунхендж. Обсерватория каменного века (пер. с англ .) М.: Центрполиграф, 2006. 348 с.
6. Элиаде М . Священное и мирское / пер. с фран. Н. К. Гарбовского. М. Изд-во МГУ. 1994. 340 с.

Список источников
7. Берг В. Последние гардемарины / в кн. Узники Бизерты: Док. повести о жизни русских моряков в Африке в 1920-25 гг. / Сост. и предисл. С. Власов. – М.: Рос. отд-ние Ордена св. Константина Великого. 1998. С. 21-125.
8. Бойко В. Н. Морской Его Императорского Высочества Наследника Цесаревича корпус в Севастополе. Севастополь. Изд. СПД Бакулин В.А. 2013. 604 с.
9. Бойко В.Н. Севастопольский морской кадетский корпус. Севастопольское высшее военно-морское инженерное училище. г. Севастополь, изд. «Кипарис». 2011. 429 с.
10. Даль В.И. Большой иллюстрированный толковый словарь русского языка : современное написание : ок. 1500 ил./В.И. Даль. – М.: Астрель: АСТ: Хранитель, 2008, 349 с.
11. Кнорринг Н. Сфаят / в кн. Узники Бизерты: Док. повести о жизни русских моряков в Африке в 1920-25 гг. / Сост. и предисл. С. Власов. – М.: Рос. отд-ние Ордена св. Константина Великого, 1998. С. 126-214.
12. Ожегов С. И., Шведова Н. Ю. Толковый словарь русского языка: 80 000 слов и фразеологических выражений. Изд-е 4-е, доп. М.: Азбуковник, 1998. 939 с.
13. Толкования Псалтирь глава 1, стих 1. URL: https://azbyka.ru/biblia/in/?Ps.1 (дата обращения: 06.04.2026)