Культура

Факторы, влияющие на формирование Арктической моды

Галицкая Олеся Игоревна
студент 3 курса, кафедры Технологии, изобразительного искусства и дизайна, Петрозаводского государственного университета, г. Петрозаводск, galitskayalesya@gmail.com

Аннотация: В статье анализируются климатические, культурные и экологические факторы, которые оказывают влияние на стилевые предпочтения и выбор материалов в арктическом дизайне. Особое внимание уделяется традициям коренных народов, современным трендам и устойчивому развитию. Подчеркивается важность экологического подхода и адаптация моды к меняющимся климатическим условиям, что делает Арктическую моду не только эстетической, но и социальной концепцией. Статья позволяет лучше понять, как национальная идентичность и природные условия формируют уникальный стиль, способствующий развитию модной индустрии в арктических зонах.
Ключевые слова: народный костюм, дизайн, Арктика, история моды, поморы

Galitskaya Olesya Igorevna
3rd year student, Department of Technology, Fine Arts and Design, Petrozavodsk State University, Petrozavodsk

Abstract: The article analyzes the climatic, cultural and environmental factors that influence stylistic preferences and choice of materials in Arctic design. Special attention is paid to the traditions of indigenous peoples, modern trends and sustainable development. The importance of an ecological approach and the adaptation of fashion to changing climatic conditions is emphasized, which makes Arctic fashion not only an aesthetic, but also a social concept. The article provides a better understanding of how national identity and natural conditions form a unique style that promotes the development of the fashion industry in the Arctic zones.
Keywords: folk costume, design, Arctic, fashion history.

Благодарности. Исследования, описанные в данной работе, были проведены в рамках проекта "Создание цифровой коллекции молодёжной одежды «Этно - Арктика» и реализация её  материале, разработка факультативного курса «Лаборатория цифровой моды»", поддержанного в рамках Программы поддержки НИОКР студентов, аспирантов и лиц, имеющих ученую степень, обеспечивающих значительный вклад в инновационное развитие отраслей экономики и социальной сферы Республики Карелия, в 2024 году, финансируемой Правительством Республики Карелия (Договор №3-Г24 от 20.03.2024 между ФГБОУ ВО "Петрозаводский государственный университет" и Фондом венчурных инвестиций Республики Карелия).

В результате ознакомления с историей народного костюма Севера конца 19-начала 20 века, я выделила следующие факторы, влияющие на разнообразие и оформление одежды.

Первое – география расселения, то есть деление на северных и южных карел, помор и вепсов. Каждый район обладал разной интенсивностью товарооборота из-за отдалённости от крупных центров – Петербурга, Финляндии и Северо-Западного Приладожья. По фотографиям «Сестёр Трегубовых Петрозаводский уезд. 1903-1904 г.» (Юга Карелии), (фото 1.) и I.K.Inha (Севера Карелии), (фото 2) ярко читаются доминирующее превосходство и богатство Юга в тканях, головных уборах, украшениях, пышности и праздничности нарядов.

Второй фактор – это род деятельности жителей Севера. Костюм жителей берега белого моря, помор сильно отличается от карел. Основной промысел помор – это торговля. Она способствовала привозу редких тканей из-за границы, речного жемчуга и особенностей ношения платков, закладываемых в складки с брошью и головных уборов – повойников, что заметно выделяет поморок от их соседей (фото 3,4).

Ярким примером отражения промысла жителей Севера на их одежду является рукав – окорок (фото 5), который девушки надевали под основу традиционного карельского костюма – косоклиного сарафана. У этого рукава отсутствует плечевой шов, а его длина доходит до запястья. Он вставляется в горловину и дополнительно пришивается ластовица под мышками, что обеспечивает широту и свободу движений. В таких рубашках северные девушки могли рыбачить, прясть и выполнять работу по хозяйству.

С развитием городской культуры старинные костюмы постепенно исчезают, и невероятно быстрыми шагами проникает в деревню мода. В местах, близко лежащих к городам, и в Вытегорском уезде часто встречаются совершенно городские костюмы, между тем как уже во многих деревнях и в помине нет штофных сарафанов, парчовых душегреек и т. п., и даже свои шитые жемчугом головные уборы женщины нередко продают, чтобы выручить деньги. Но хотя влияние городской моды и велико, олончанин однако далеко не утратил своего национального костюма, который и сохранился преимущественно в рабочей одежде и в праздничных платьях женщин. Наибольшее изменение потерпели верхние одежды.

Природноклиматические условия жизни не могут не сказаться на формировании традиционного костюма любого народа. На территории Севера первой необходимостью одежды является сохранить тепло тела, поэтому для пошива применяли натуральные ткани - лён, шерсть, пестрядь. Одной из отличительных черт костюма жителей Арктических районов является многослойность костюма. У карел распространены разные виды верхней одежды – это тулупы, душегрейки, полушубки, фуфайки, пиджаки, которые надевают поверх сарафана, а также платки, перекрученные под грудью и завязанные на пояснице – всё это служило средством сохранения тепла (фото 6).

Выводятся также и самодельные выворотные сапоги (бахилы). Эти сапоги шились из мягкой кожи, белой или черной, дратвою и затем выворачивались, а иногда швы оставались наружу. В Каргопольском уезде употребительны еще так наз. поршни. Это высокие сапоги с поднятым кверху носком, с широким низким каблуком. Зимой олончанин надевает катанки, т. е. валеные сапоги. По праздникам надевает сапоги, сшитые на косую колодку, с высокими каблуками и высокими голени щами, которые напускаются многими сборами книзу. В Вытегорском уезде под эти сапоги надевают шерстяные чулки с кисточками наверху, и эти кисточки выпускают на голенище. В Каргопольском уезде и в Вытегорском носят в виде франтовства кожаные, резиновые и валеные калоши.

Ещё один фактор, находящий отражение в Северной моде – это религиозное мировоззрение, которое отражалось в орнаментальной вышивке. Рукав украшали браным узором, выполненным красной бумажной ниткой на ткацком стане. Узор покрывал половину верхней части рукава или же (на особо богатых свадебных рубахах) весь рукав, кроме его узкой, собранной части. У кисти рукава украшали вышивкой и оборкой из кумача. Такой была свадебная и праздничная рубаха молодой женщины; женщины пожилого возраста менее украшали свою рубаху.

Мотив, имеющий название у карелов «lemmenlehti» – у северных карелов это своеобразный старообрядческий крест с украшениями, который носили на шее. В Сегозерье этот крест располагался внутри круга, переплетенного цветами. В Вокнаволоке четырехдольный лист клевера, на который похож этот крест и с отысканием которого связывали счастливую любовь. (фото 7, 8).

Второй разновидностью образа был двуглавый орёл с поднятыми крыльями. Он тоже представлен в олонецкой вышивке, но наибольшая распространённость обнаруживается в вышивке центральных областей России. Г. С. Маслова, говоря о широкой распространенности в крестьянской вышивке различных российских губерний мотива двуглавого орла с поднятыми крыльями (фото 9), отмечает: «Распространению ее, в частности, способствовали изделия русских льняных мануфактур ХVШ в., подобные Ярославской мануфактуре Интересно название этого узора в Поморье – кабацкий орел, что может указывать на один из путей проникновения его в крестьянскую среду: изображение герба на ”царевом” кабаке в ХVII в. не было редкостью» (Маслова 1978: 70).

В заключение хочется сказать, что анализ факторов, влияющих на формирование Арктической моды, демонстрирует уникальные элементы одежды не только отражают климатические и экологические условия региона, но и являются результатом глубоких культурных традиций и могут быть интегрированы в одежду наших дней.

Таким образом уникальность и самобытность арктической моды не только формируются под влиянием специфических факторов региона, но и находят свое воплощение в современных трендах, создавая уникальный синтез традиций и современности.

Маслова, Г. С. Народный орнамент верхневолжских карел [Текст] / Г. С. Маслова – 3-е издание. – Москва: Академии наук СССР, 1951 – 125 c.
Бернштам, Г. А. Русская народная культура поморья в XIX-начале XX в. [Текст] / Г. А. Бернштам. – Ленинград: Наука , 1983 — 215 c.
Кольцова Т.М. Народная культура русского севера / под ред. Т. С. Попова. – Архангельск: Изд. “Правда Севера”, 1997. – 247 с.
Максимов С.В. Год на Севере / / Сочинения С. Максимова. – 3-е доп. изд. – Санкт-Петербург: С.В. Звонарев, 1871. – С. 277-381.
Яскеляйнен Е.И. Народный костюм русских Кемского Поморья ХIХ – первой половины ХХ вв. в коллекции музея "Кижи" // Кижский вестник – №8 – 2003, 270 с.
Скоробогачева Е.А. Проблема соотношения векторности и архетипичности в культуре Выговской пустыни // Человек и культура. 2015. № 6. С. 1-27. DOI:
Валькова Т. Р., Климова О. Н. Музейные коллекции традиционного русского костюма: формирование и проблемы хранения. Систематическое описание русской коллекции Дашковского этнографического музея, 2-я половина XIX века // Институт Наследия, 2019. – 186 с.