Литература народов Российской Федерации | Филологический аспект №6 (6) Октябрь, 2015

САТИРИЧЕСКИЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ Ф.АМИРХАНА «СОН В КАНУН ПРАЗДНИКА» И «ФАТХУЛЛА ХАЗРЕТ»

Вафина Альмира Мухаматназиповна
МБОУ «Средняя общеобразовательная школа №62 с углубленным изучением отдельных предметов» г.Казань

Аннотация: В статье исследуются социально-сатирические рассказы “Сон в канун праздника” (1907), «Фатхулла хазрет» и определяются специфика сатирических героев Ф.Амирхана. Рассматриваются идейно-художественные особенности произведений.
Ключевые слова: писатель, повесть, герой, сатира

Vafina Almira Nazipovna
Secondary school №62 in-depth study of certain subjects

Abstract: Тhe article examines the socio-satirical stories «Dream on the eve» (1907), «Hazrat Fatkhulla» and determine the specificity of F.Amirhan`s satirical characters . We consider the ideological and artistic features of the works.
Keywords: writer, story, character, satire

«Культурно-историческая ситуация, сложившаяся в татарском обществе в начале ХХ века, способствовала заметному оживлению разных сфер литературной жизни. Впитывая в себя новые идеи и понятии, татарская литература обретает более тесные связи с насущными запросами национального бытия, глубокими внутренними переменами, происходящими в жизни народа и страны. Осознание необходимости развития та тарского общества на путях приобщения к опыту и достижениям европейской культуры трансформируется в устойчивые мотивы судьбы нации и служения ей – основные идеологемы формирующегося в эти годы национального самосознания [9]. В начале XX века в татарской литературе пристальное внимания писателей к действительности ставило перед ними вопросы о связанное с судьбой народа.
Известный татарский писатель и публицист начало XX века Ф.Амирхан всегда изображал стремление татарской молодежи к новой жизни, к русской культуре в повестях: «Татарская девушка» («Татар кызы», 1909), «Фатхулла хазрат» (1909), «На перепутье» («Урталыкта», 1912), в драме «Молодежь» («Яшьләр», 1910) и др.
Первое опубликованное произведение Ф.Амирхана является рассказ “Сон в канун праздника” (1907), в котором ярко выражен эстетический идеал автора об идеальном обществе. В клуб собираются люди разного круга: среди них ученики, студенты русских, западноевропейских учебных заведений, профессора и многие другие. В игровом зале, русская девушка, играя шахматы, разговаривает соперником на татарском языке. Соперник – молодой татарин, наоборот общается с ней на русском. Библиотека клуба богата иностранными газетами и журналами. Свое внимание, Ф.Амирхана придает газете «Татары», в которой печатаются актуальные статьи для своего времени: «Татарские студенты в Англии», «Русское слово», «Приглашаются татарские учителя в гимназию, открывшейся в Бухаре», «Биктимира Жантимерова выбрали уважаемым членом в Академию Наук Парижа».
Концертная программа так же интересна своими пародиями, которая акцентирована осмеянию отжившего, старого. Именно такая «пародийная» идейно-тематическая направленность характерна для сатирического крыла творчества Ф.Амирхана. Таким образом, смех в творческой писателя является целенаправленным приемом. Это художественное отражения действительности средствами комического [5, с. 6].
Идеал Ф.Амирхана, воплотился во сне главного героя. В произведении сон играет большую роль, которая позволяют лучше понять характеры героев, причины их поступков, отношение к людям.
Особенность сна заключается и в том, что последующие события помогают раскрыть логику, эстетически идеал и творческие фантазии автора.
«Противопоставлением реального, и идеального, автор показал татарскую нацию, находящуюся на одной ступени с передовыми нациями. Такая форма диалога писателя с читателем вполне оправдана: аргументы доступные, яркие и бесспорные – все познается в сравнении» [5, с.11]. Изображения идеального татарского общества отражается и в сатирико-фантастической повести «Фатхулла хазрет».
В рассказе Ф.Амирхана создается картина идеального будущего, которое достигнуто при обращения татарского народа к достижениям европейской культуры, где сохранились и национальные традиций. Идеал Ф.Амирхана, воплотившийся во сне, остается лишь прекрасным сном. Таким образом, писатель показал татарскую нацию, находящуюся на одной уровни с другими передовыми нациями.
В произведении Ф.Амирхана «Фатхулла хазрет» (1909-1910): «Центральное место занимает сатирический образ муллы Фатхулла хазрета. В стиле просветительской литературы, образу главного героя противопоставлены представители молодого поколения – Ахмет и его дочь Лейла» [5, с.11].
Подвергая осмеянию таких представителей духовенства как Фатхулла, Ф.Амирхан не отвергал значение ислама в жизни народа. «Ф.Амирхан рассматривал ислам как точку опоры национального возрождения, социального и культурного прогресса. Именно в таком понимании трактуется ислам в сатирическо-юмористической повести «Фатхулла хазрет». Автор концентрирует внимание на негативную роль консервативного духовенства в развитии наук» [5, с.12].
Каждое художественное произведение отражает мир действительности. Как писал С. Лихачев «Мир художественного произведения воспроизводит действительность в некоем «сокращенном», условном варианте… Литература берет только некоторые явления реальности и затем их условно сокращает или расширяет» [6, с.72].
В свое время И.Нуруллин писал, что: «Фатхулла хазрет – типичный представитель реакционного татарского духовенства. В этом образе органически сочетается типизация с индивидуализацией» [8, с. 136].
Анализируя жанровое своеобразие повести, в 1970 году Ю.Нигматуллина писала: «Просветительская основа идеала сохраняется и в этом произведении… однако, просветительские представления сочетаются здесь с социально-историческим подходом к человеку: писатель утверждает связь человека с историей, возможность изменения характера, нравственного мира человека только в процессе изменения общественных условий. Эта идея воплощена в исключительном, фантастическом сюжете… Гротескно-комическая фигура Фатхуллы–хазрета на фоне романтической картины общества будущего особенно остро обнажает нелепость и уродливость старой татарской жизни» [7, с. 65-66]. Ф.Амирхан в специальной статье утверждал: «Могу с уверенностью сказать, духовную жизнь моего хазрета я изобразил без преувеличения из самой действительности [2, с. 383]. Таким образом, писатель подчеркивает жизненную достоверность сатирического героя. Р. Ганиева пишет: «На наш взгляд, конфликт произведения «Фатхулла хазрет» далек от отражения социально-экономических проблем тогдашнего татарского общества. На всех художественных уровнях произведения внимание автора направлено на показ духовной нищеты и низкой морали защитников феодальной старины. Фатхулла хазрет Ф. Амирхана – собирательный образ, вобравший в себя типические отрицательные черты кадимистов, «святых отцов» нации. Повесть Амирхана «Фатхулла хазрет» – классический образец произведения просветительского реализма, соотнесённого с элементами романтической утопии об идеальном будущем татарского общества» [3, с. 93].
Объективно пишет И.Нуруллин в своей книге «Путь к зрелости» по поводу главного героя повести: «…основной задачей Ф.Амирхана было создание полнокровного образа Фатхуллы-хазрета как типического характера, воплотившего в себя самые существенные черты татарского консервативного духовенства. » [8, с. 133]. Так ученые оценивают сатирическое мастерство Ф.Амирхана.
Ф.Амирхан прибегая к фантастическому приему, переносит все события на сорок два года в будущее время. В повести затронута тема будущего идеального общества, общества мечты. В повести дается картина суда над Фатхулла хазретом. По исламу, после смерти человека наступает «день воскрешения». Через некоторое время наступает «день расчета». В зависимости от количества добрых и плохих деяний, человека отправляют в рай или ад. Как было указано выше, Фатхулла хазрет воспринимает этот мир за рай, и судят его за недостойный образ жизни, проживший до своего воскрешения. Возникает ассоциация общественного суда с Судным днем [5, с. 18] .
Главный герои, оказываются в воображаемой фантастической эпохи. Новые условия общества диктуют герою, новые правила, другие жизненные принципы. Всему этому не готов Фатхулла хазрет – человек старого мира. Как отмечает Гарапшина Л.Р.: «Главного героя повести, Фатхулла хазрета, после его смерти, возвращают к жизни, благодаря медицинской науки. Этим Ф.Амирхан иронически, сатирически обостряет внимание на то, что такие типические воинствующие, консервативные деятели мусульманского духовенства, как Фатхулла хазрет, останутся в памяти, в истории народа лишь как смешные музейно-исторические экспонаты» [5, с.18 ].
Автор, противопоставляет два поколения: глупый, поэтому смешной Фатхулла хазрет и сваха Минсылу с одной стороны, образованные и воспитанные в европейском духе сын хазрета Ахмет и его семья с другой стороны. Дом, в котором оказался воскресший Фатхулла хазрет, он принимает за рай. Ему кажется, что это вознаграждение за его «праведный» образ жизни. Он корыстно использует учения ислама в своих целях. Фатхулла хазрет полностью старается подстроить религию под себя. Именно против такого искаженного толкования ислама выступал Ф.Амирхан [5, с.19]. Фатхулла хазрет типично сатирический герой своей эпохи.
Фатхулла хазрет – типичный враг прогрессивного.
В произведении Ф. Амирхан удачно использует прием саморазоблачения сатирического персонажа. Речь Фатхуллы хазрета во многих аспектах раскрывает внутренний мир фанатично настроенного муллы.
Употребление русских слов в речи персонажа – сатирический прием автора. Фатхулла хазрет любит говорить: « – Нет, знакум, ты, не шути со старым, бурада сидой ведь я». Неправильное произношение, употребление русских слов и употребление их без надобности раскрывают невежество, глупость сатирическую сущность персонажа. Эта привычка делает его еще более смешным и комичным. Стремление выглядеть образованным человеком характеризуют Фатхулла хазрета с обратной стороны. Стремление показать себя знатоком русского языка, употребление устаревших слов, делает его речь непонятной для окружающих. Это собирательный образ, через который автор критикует религиозных деятелей схоластов-кадимистов начала века.
«Таким образом, Ф.Амирхан в данной повести затрагивает проблему знания и языка, вообще, занимающие в его эстетическом идеале важное место. Они в смехе писателя занимают значимое место, как элементарно-комическое, как «детали» его сатиры. Об этом же говорят и его публикации о языках» [5, с. 22].
Ф.Амирхан видел силу татарского народа, верил в ее процветающее будущее.

1. Амирхан Ф. Татарка. Избранные произведения. - Художеств. лит-ра, 1959. - 272 с. 3
2. Әмирхан Ф. Әсәрләр. Ике томда. - Казан: Татар.кит.нәшр., 1958. - 2 т.: Сәхнә әсәрләре һәм публицистика. - 614 б. 16
3. Борев Ю. Трагическое и комическое и проблемы литературы. Автореф.дис… д-ра филол.наук. - М., 1963. - 32с. 30
4. Ганиева Р. Татар әдәбияты һәм Фатих Әмирхан // Мәгърифәт. – 1996. - 13 гыйнвар.
5. Гарапшина Л.Р. Сатирическое творчество Фатыха Амирхана (эпоха и герой). Автореф.дис… д-ра филол.наук. - Казань, 2004. – 26 с.
6. Лихачев Д.С. Внутренний мир художественного произведения // Вопросы литературы. – 1968. - № 8. – С. 74-79.82
7. Нигматуллина Ю.Г. Национальное своеобразие эстетического идеала. - Казань: КГУ, 1970. - 211 с. 96
8. Нуруллин И.З. Путь к зрелости. - Казань: Татар.кн. изд-во, 1971. - 350 с. 100
9. http://philology-and-culture.kpfu.ru