История

Королевская и народная Реформация в Англии XVI века: противостояние и последствия

Помелова Яна Сергеевна
Студентка, Национальный исследовательский Мордовский государственный университет им. Н.П. Огарёва, Российская Федерация, г. Саранск, pomelovayanochka@yandex.ru

Аннотация: В статье выделяются и описываются характерные особенности противостояния королевской и народной Реформации в Англии XVI в., а также их долгосрочные последствия для политической и религиозной жизни страны. Рассматривается, как Реформация, начатая Генрихом VIII и получившая развитие под руководством Елизаветы I, способствовала укреплению абсолютной монархии, подчинению англиканской церкви государству и сокращению роли парламента. Особое внимание уделено конфликту между государственной властью и пуританским движением, выступавшим за независимость религиозных общин и республиканизацию церковного устройства. Показано, что елизаветинская религиозная политика, направленная на компромисс между католицизмом и протестантизмом, вызвала рост пуританской оппозиции и заложила основы для будущих социально-политических противоречий. Обобщаются итоги Реформации: формирование Англиканской церкви как государственного института, превращение католицизма в религию меньшинства, усиление королевской власти и появление новых форм религиозного и политического самосознания в английском обществе.
Ключевые слова: реформация, Англия, XVI век, королевская власть, Генрих VIII, Елизавета I, абсолютизм, парламент, пуритане, Англиканская церковь, католицизм, кальвинизм, пресверитане, индепенденты

Pomelova Yana Sergeevna
Student, N.P. Ogarev National Research Mordovian State University, Russian Federation, S. Saransk

Abstract: The article highlights and describes the distinctive features of the confrontation between the royal and popular Reformation in 16th-century England, as well as its long-term consequences for the country's political and religious life. It examines how the Reformation initiated by Henry VIII and further developed under the leadership of Elizabeth I contributed to the strengthening of absolute monarchy, the subordination of the Church of England to the state, and the reduction of the role of Parliament. Special attention is given to the conflict between the government and the Puritan movement, which advocated for the independence of religious communities and the republicanization of church governance. It is shown that Elizabeth's religious policy, aimed at a compromise between Catholicism and Protestantism, led to the growth of the Puritan opposition and laid the foundation for future socio-political conflicts. The results of the Reformation are summarized: the formation of the Church of England as a state institution, the transformation of Catholicism into a minority religion, and the strengthening of royal power.
Keywords: Reformation, England, 16th century, royal power, Henry VIII, Elizabeth I, absolutism, Parliament, Puritans, Church of England, Catholicism, Calvinism, Presbyterians, Independents

Введение. Реформация в Англии XVI в. представляет собой уникальное событие в мировой истории, обусловленное различными причинами и обстоятельствами. Она возникла вследствие сочетания внутренних факторов, таких как политическая воля короля Генриха VIII, экономическая заинтересованность дворянства и буржуазии, а также внешних обстоятельств, включая ослабление авторитета католической церкви и распространение новых религиозных учений. Реформация XVI в. привела к постепенному разделению христианского мира [1, с. 38]. Этот исторический феномен оказал значительное влияние на развитие английской нации, формирование национального самосознания и утверждение принципов абсолютизма.

Исследование процесса Реформации в Англии актуально в силу нескольких причин. Во-первых, оно помогает лучше понять механизмы взаимодействия государства и церкви, формирования национальной идентичности и укрепления центральной власти. Во-вторых, изучение этого периода дает возможность проследить эволюцию правовых и социальных институтов, повлиявших на дальнейшее развитие европейских государств. Кроме того, исследование английской Реформации способствует выявлению общих закономерностей и уникальных черт процессов трансформации традиционных обществ в условиях глобализации и модернизации.

Цель исследования. Целью исследования является анализ противостояния королевской и народной Реформации в Англии XVI в., выявление ключевых факторов, определивших особенности и динамику этого процесса, а также оценка его долгосрочных последствий для религиозной, политической и социальной структуры английского общества.

Основная часть. Реформация церкви только усилила королевскую власть, Елизавета I пользовалась ей в самом широком объеме. В средние века созыв парламента происходил ежегодно, при Тюдорах же число созывов сократилось чуть ли не до одного на четыре года. Ее царствование стало кульминационным моментом в развитии английского абсолютизма, в это же время начали проявляться первые симптомы конфликта между, с одной стороны, абсолютной монархией и, с другой стороны, буржуазией и новым дворянством.

Параллельно с королевской реформацией происходила народная реформация в XVI в., где протестанты, объединившиеся в религиозную партию пуритан, боролись за независимость религиозных общин. Пуританизм со времени своего правления в истории Англии в эпоху Реформации занял заметное место в политической жизни и культуре страны [2, с. 212]. Англиканская церковь, созданная главным образом с нерелигиозными мотивами, не полностью удовлетворяла потребности истинных протестантов. В результате, произошло резкое столкновение между обеими реформациями, где выбор между англиканством и пуританизмом стоял перед теми, кого не устраивал католицизм.

Едизавета, будучи государем феодального государтсва, как и Генрих, должна была учитывать интересы буржуазии и нового дворянства. Однако Елизавета не была расположена к протестантской реформе, которая последовательно привела к абсолютной республиканизации церковного строя. Правительство Елизаветы, стремясь ликвидировать тенденцию к республиканизации и упорядочить церковные дела, постоянно противостояло сторонникам углубления реформации в духе учения швейцарского реформатора Жана Кальвина, как наиболее радикального выражения протестантизма, что отвечало ожиданиям европейской буржуазии. Жан Кальвин оказал колоссальное влияние на развитие протестантской теологии [3, с. 44]. Основным положением у реформатора было учение о предопределении человека к спасению, особо значимой была республиканская организация церкви, где старейшины и пасторы избирались верующими. Последователи протестантов-кальвинистов с 60-х годов – пуритане, представители духовенства, хорошо представлявшие несовершенство англиканской системы церкви, пользующиеся поддержкой нуждавшихся в более авторитетной церкви новых дворян и буржуазии, руководителем и идеологом которых был Картрайт. Он стремился к такой церковной организации, где основную роль бы играли наиболее богатые члены общины – старейшины (пресвитеры). Отчего его сторонники получили название пресвитериан.

Левая сторона пуритан возглавлялась Броуном, который вел последователей, называемых индепендентами. Они выступали за религиозную свободу и независимость общин от власти, отвергая как королевские, епископальные, так и пресвитерианские авторитеты. Их принципы были республиканскими и демократическими, с равенством и самоуправлением внутри общин. Голосование большинством определяло решения, проповедники выбирались общинами, а общины могли свободно менять своих лидеров. Отношения между общинами строились на принципах равенства.

Англиканство и броунизм – две противоположности, на которых наблюдается действие как политических, так и религиозных причин Реформации XVI в., совпавшие c противоположностями королевской и народной реформации, государственной и индивидуалистической. Пресвитерианство было чем-то промежуточным, даже близким к англиканству. Идеологическую основу пресвитерианства составляет учение Жана Кальвина [4, с. 82]. Гонение на пуритан помогло сблизить пресвитериан и индепендентов в XVI столетии, но уже в XVII в. эти элементы пуританизма разошлись по поводу разногласий по вопросу свободы совести.

Англиканская церковь – компромисс между протестантизмом и католицизмом, противопоставляющийся кальвинизму, что спровоцировало пуританскую оппозицию. Учение англиканства подчеркивает основание веры и практики на Священном Писании и зовет к следованию учения Христа [5, с. 317]. Пуритане выступали за индивидуализм и самоуправление, в то время как англиканизм стремился к единообразию церковной практики. Неприятие акта о единообразии привело к метке «нонконформистов». Распространение англиканства происходило не только под контролем королевской власти, но и санкцией парламента для религиозных изменений.

Правительство и парламент в 70-х и 80-х действовали в целом единодушно как во внутренней, так и во внешней политике. Елизавета I обеспечивала нужды буржуазии и нового дворянства, интересы промышленности и торговли, не говоря уже про политику подавления кровавыми законами протеста народных масс. Эпоха английской королевы Елизаветы I вошла в историю Англии как «золотой век». В этот период окончательно сформировалась английская нация и родилась Британская империя [6, с. 260]. Абсолютизм подготовил все необходимые условия для дальнейшего развития Англии. Проистекающая отсюда характерная черта абсолютизма в Англии – сохранение парламента в пик наивысшего расцвета абсолютной монархии, но с середины 90-х положение меняется.

Реформация XVI в. продолжила трагическую цепь разделений христианского мира, став вторым по своему значению событием в истории христианства после раскола единой Церкви на Восточную и Западную в середине XI в. Каждая из сторон этого нового церковного раскола предложила свою интерпретацию Реформации. Для католиков Реформация – это церковная ересь, восстание против Церкви, подобное тем, что случались прежде. Для протестантов же Реформация – это восстановление истинного христианства в его апостольской чистоте и грандиозном величии.

С позиций православного богословия Реформация была и остается ересью. Тем не менее, у истоков Реформации стояли люди, искреннее желавшие восстановить подлинное христианство. Более того, это было «восстание здорового религиозного чувства против утраты средневековым католичеством евангельских начал церковной жизни» [7, с. 51].

Основные последствия Реформации не исчерпываются лишь изменениями в сфере мировоззрения, что актуализирует задачу их глубокого и всестороннего изучения. В 1530-1560 гг. все основные лютеранские и реформистские церкви Западной Европы не только определили свои позиции по основным богословским вопросам, но и оформились организационно. Например, в 1530 г. было принято Аугсбургское вероисповедание. В 1549 г. появилась формула «Цюрихского согласия». В 1556 и 1566 гг. кальвинисты представили два варианта Гельветического исповедания. После завершения работы знаменитого Тридентского собора (1546-1563 гг.) католическая церковь также подтвердила положения своей догматики.

Вслед за этим последовала еще более длительная стадия проповедования вероучений, признанных внутри каждой конфессиональной группы. При этом поднимались вопросы, связанные не только с догматикой, но и с различными формами религиозной практики, моделями социально одобряемого поведения верующих, этическими нормами. Насаждение всего этого осуществлялось посредством самых разнообразных каналов коммуникации: религиозных проповедей, печатной продукции, образовательной деятельности школ и университетов. Изменились и формы религиозного контроля над сознанием и поведением верующих. Теперь его осуществляла не только сама церковь (приходские священники, церковные суды), но и светские власти (городские магистраты). В свою очередь это обусловливало необходимость решения проблемы государственно-церковных отношений в институционально-правовом аспекте.

Английская Реформация представляет собой большой интерес для исторической науки. Она началась с того, чем завершилась Реформация в Германии, – с установления государственной церкви, которая в течение долгого времени представляла собой аморфное образование, включавшее в себя как традиционалистов, стоящих весьма близко к католицизму, так и протестантов самого разнообразного толка. В Англии дифференциация и самоидентификация конфессий происходила совсем не так быстро, как на континенте. Поэтому процесс юридического закрепления религиозных и политических итогов английской Реформации XVI в. занял довольно продолжительное время.

В 1529 г. Генрих VIII Тюдор (1509-1547), находившийся под сильным влиянием своего окружения, среди которого особо выделялись архиепископ Кентерберийский Т. Кранмер и могущественный временщик Т. Кромвель, объявил о решительном разрыве с Римом в вопросах веры, провозгласил королевскую супрематию, осуществил секуляризацию земельных владений английских монастырей. Именно с этих событий и берет свое начало английская Реформация.

В историографии преобладает точка зрения, согласно которой Реформация в Англии прошла относительно быстро и успешно. Отмечается, что к концу правления Эдуарда VI Английского (1547-1553), чьим советником по религиозным вопросам был шотландский реформатор Д. Нокс (1505-1572), протестантизм успел пустить глубокие корни, и «секуляризация завершилась» [8, с. 17]. На этом фоне правление Марии Тюдор Кровавой (1553-1558), воспринималось скорее как досадная помеха на пути «триумфального шествия» секуляризации и протестантизма.

Королевская Реформация была спровоцирована бракоразводным процессом Генриха VIII с Екатериной Арагонской и его последующими действиями. При этом считается вполне естественным, что английский король не только возглавил Реформацию, но и сумел воспользоваться ею в собственных политических интересах («Акт о супрематии», 1534). Этот документ говорит о верховной власти короля над английской Церковью и дает монарху право преподавать вероучение и реформировать Церковь [9, с. 103].

В период правления Генриха VIII в Англии существенным образом изменились государственно-церковные отношения. Вновь образованная Англиканская церковь была поставлена в заведомо подчиненное положение по отношению к королевской власти. Духовенство признало королевскую супрематию, составными частями которой стали: назначения епископов; контроль над церковной собственностью; делегирование юрисдикции церковным судам; практика наказания лиц духовного звания. Англиканская церковь признала невозможность собственного законотворчества без его одобрения короной и фактически стала частью бюрократического аппарата. Произошло также соединение духовной и светской власти в руках короля. Юридические полномочия епископов и архиепископов при этом были существенно ущемлены в пользу короны.

Оказавшись в полном подчинении у короля, Англиканская церковь стала независима от Рима. Это проявилось в следующих аспектах:

- богослужебном (создание нового Символа Веры; перевод Библии на английский язык, что согласовывалось с протестантским принципом доступности и понятности Священного Писания для всего народа);

- административно-управленческом (корона контролировала назначение епископов, превратив их в «государственных служащих» особого рода);

- финансовом (все платежи в пользу римской курии, существовавшие ранее, были отменены);

- церковно-правовом (Римский первосвященник лишился юрисдикции над английским духовенством).

Основные идеи королевской Реформации легли на почву, подготовленную к их восприятию широкими слоями английского общества благодаря ереси лоллардизма и народному антиклерикализму XIV-XV вв.

Религиозная жизнь Англии предреформационного периода характеризуется не только подъемом народного благочестия, но и повышенным интересом людей к вопросам Спасения. Как пишет Ж. Ле Гофф: «Чувство неуверенности – вот что влияло на умы и души людей Средневековья и определяло их поведение… Эта лежавшая в основе всего неуверенность в конечном счете была неуверенностью в будущей жизни, блаженство в которой никому не было обещано наверняка и не гарантировано в полной мере ни добрыми делами, ни благоразумным поведением. Творимые дьяволом опасности погибели казались столь многочисленными, а шансы на спасение столь ничтожными, что страх неизбежно преобладал над надеждой» [10, с. 363]. По существу, весь совокупный Запад сохранял свой средневековый характер ровно до тех пор, пока был единым универсумом, проникнутым христианским страхом и духовной жаждой обрести желаемое Спасение.

Кальвинизм занимает особое место в протестантизме, возникнув как результат хилиазма и Реформации. Кальвинизм имеет исторические корни в альбигойских ересях и ветхозаветном иудаизме, представляя собой продолжение вселенской борьбы добра со злом. В отличие от лютеранства, которое видели как апостасийное явление, кальвинизм представлял собой полную противоположность христианскому восприятию мира как Всеединства через троичность. Кальвинизм считал, что люди делятся на избранных к вечной жизни и отверженных к вечной смерти, что создавало разделение на несмешивающиеся субстраты добра и зла. Такое восприятие способствовало отказу в этическом равенстве людей и признавало зло равноценным добру.

Лоллардизм как типичная ересь Средневековья оказал определенное влияние на идейную подготовку английской Реформации. При этом особую роль в распространении лоллардизма сыграло проповедничество. Благодаря проповедникам внимание верующих все чаще привлекалось к проблемам, связанным с ответственностью католической церкви перед мирянами в деле их Спасения. «В новых представлениях о церкви и духовенстве, – пишет Ж. Делюмо, – христианский народ взял на себя роль судьи для церковной иерархии и пастырей» [11, с. 144]. Характерно, что в народном антиклерикализме традиционное недовольство мирян недостойным образом жизни клириков тесно сочеталось с некоторыми идеями, получившими последующее развитие в протестантских кругах. Довольно часто именно критика со стороны мирян подталкивала клириков к исповеди, покаянию, духовному очищению, а в конечном итоге – подвигала некоторых из них к Реформации.

Королевская Реформация не представляла собой единого процесса, который совершался бы по определенному плану, но распадалась на серию конъюнктурных властных решений. Они принимались не только в конкретных исторических обстоятельствах, но и под влиянием определенных политических фигур.

Практические результаты религиозной политики Генриха VIII не могли дать успеха и удовлетворить всех людей, которые в то время проживали в Англии. Так, Э. Джильби весьма негативно оценивал итоги английской Реформации, которую осуществили Генрих VIII и его ближайшее окружение. По его словам, «это была не Реформация, а деформация... Генрих VIII Тюдор был занят тем, что разрывал и выворачивал землю, как и следовавшие за ним свиньи. Но искали они только приятные плоды, которые подбирали своими длинными рылами... Не являлось ли оскорблением Христа – нашего единственного Главы – то, что этот дьявольский боров должен был именоваться главой церкви? О, Англия, ты была не лучше римского антихриста» [12, с. 65]. Это лишь один из многих примеров, которые позволяют лучше понять позицию противников английской Реформации первой половины XVI в.

Всеми перечисленными обстоятельствами обусловлены не только колебания Генриха VIII, который не был готов к радикальным изменениям догматического характера, но и реальное сопротивление религиозной политике его сына – Эдуарда VI, выразившееся в массовом неприятии литургических нововведений и иконоборчества. Иначе интерпретируется современными историками и кратковременное правление Марии Тюдор, проводившей в Англии политику реставрации католицизма, которая имела значительную народную поддержку и именно поэтому достигла определенных результатов, но не была доведена до конца из-за тяжелой болезни и смерти королевы.

Елизавета I на всем протяжении своего многолетнего правления пыталась решить весьма трудную задачу – путем гибкой религиозной политики создать протестантскую церковь в стране, населенной преимущественно католиками. Сразу же после прихода к власти, Елизавета I остановила судебные преследования протестантов. В 1559 г. при ее активном участии была восстановлена королевская супрематия, вследствие чего королева получила титул «Верховного правителя» Англиканской церкви. Это вызвало гнев противников Елизаветы I, в том числе и некоторых протестантских теологов.

Статут о единообразии (1559 г.) восстанавливал протестантское богослужение в форме, предписанной «Книгой общих молитв» (1552 г.), которая сохраняла внешнюю преемственность с католицизмом. Заметим, что после ряда редакций окончательное утверждение «Книги общих молитв» состоялось лишь в 1661 г., и вплоть до настоящего времени она остается «символом церковного единства всего Англиканского содружества».

Изменения, вносимые в порядок литургии, карались лишением бенефиция и тюремным заключением священника. Тот же статут устанавливал штраф в размере 12 пенсов за непосещение мирянином приходской церкви по праздникам и воскресным дням [13, с. 273]. Карались и принудительные действия со стороны мирян, которые могли заставить священника отслужить мессу силой. В этом случае миряне, виновные в принуждении священника, должны были заплатить штраф уже в размере от 100 до 400 марок в королевскую казну. В случае рецидива им грозило пожизненное тюремное заключение.

Первоначально Елизавету I не оставляли надежды, что католицизм в Англии постепенно «отомрет» вместе с поколением консервативно настроенных мирян и священников, однако ее расчеты не оправдались.

Два политических заговора, имевших своей общей целью возвести на королевский престол Марию Стюарт (1542-1587), а также Северное восстание 1569 г., тесно связанное с ними, вынудили Елизавету I принять репрессивные меры в отношении английских католиков. Для последних ситуация еще более ухудшилась после того, как папа Пий V 27 апреля 1570 г. издал специальную буллу об отлучении Елизаветы I от церкви и освобождении ее подданных от долга верности королеве.

Елизавета I быстро воспользовалась подарком от Пия V для укрепления своей власти. В 1571 году английский парламент запретил сомневаться в законности права королевы на престол под угрозой смертной казни и конфискации имущества. Вся дискуссия о престолонаследии стала незаконной, а получение булл от Римского папы приравняли к государственной измене. Католики больше не могли выбирать между Римом и Лондоном, так как лояльность к королеве и подчинение папе стали несовместимыми.

В период с 1581 по 1593 гг. шла не только война с Испанией, но и велось активное вытеснение католиков за пределы Англии. Так, парламент 1585 г. фактически узаконил самосуд, от которого пострадали многие католики, особенно священники. Другой статут 1585 г. предписывал всем католическим священникам покинуть Англию в течение 40 дней по окончании парламентской сессии. Тем же, кто оставался, грозило обвинение в государственной измене. Весной того же года был раскрыт «заговор» У. Парри, а 1586 г. принес с собой раскрытие «заговора» Э. Бабингтона. По версии Е. Б. Черняка, оба они были инспирированы государственным секретарем Ф. Уолсингемом, который виртуозно координировал эти секретные операции елизаветинских спецслужб [13, с. 143]. Более того, «заговор» Бабингтона лишь создал предлог для «юридического убийства» Марии Стюарт.

В период правления Елизаветы I произошло существенное усиление королевской власти за счет последовательной политики, направленной против католицизма. И все же оно не повлекло за собой коренной ломки принципов средневекового политического устройства. В числе этих принципов были: во-первых, идея органического единства английского общества и государства; во-вторых, идея гармоничного сосуществования различных субъектов власти; в-третьих, идея подчинения власти монарха абстрактному закону; в-четвертых, отсутствие четкого разделения правовой и политической сфер; в-пятых, баланс власти между монархом и парламентом; в-шестых, эффективность системы местного самоуправления.

Исторические факты свидетельствуют о том, что реальное развертывание Реформации в Англии относится не к первой половине XVI в., как это считалось ранее, но к царствованию Елизаветы I Тюдор (1558-1603 гг.). Именно в этот период Англия окончательно и бесповоротно перестает быть страной преимущественно католической, хотя еще и не становится страной полностью протестантской.

Елизаветинская Реформация значительно расширила ряды английских протестантов. При этом католическая церковь была низведена до уровня деструктивной секты, а католицизм стал религией меньшинства. Принадлежность большинства англичан к концу правления Елизаветы I к Англиканской церкви во многом объясняется следующими обстоятельствами: во-первых, тем, что она сохранила свою внешнюю преемственность с католической церковью, а основная масса людей того времени слабо разбиралась в вопросах догматики; во-вторых, тем, что государство обрушило против католиков всю мощь своего пропагандистского и репрессивного аппарата, вследствие чего произошло не только размывание традиций католического благочестия, но и замена его религиозным конформизмом и индифферентизмом.

При этом Елизавета I была монархом, который и царствовал, и правил, выступая в качестве персонифицированного носителя сакральных и рутинных функций государственной власти. Но делала она это в формальном соответствии с законами, то есть в должном уважении к правам и свободам поданных-протестантов. Исключение делалось ею в отношении представителей нонконформистских пуританских сект (приверженцев пресвитерианства и индепендентства, фамилистов), а также в отношении подданных-католиков, против которых велась откровенно дискриминационная политика. Принадлежность подданных к Англиканской церкви рассматривалась королевой как одно из основных условий их политической лояльности.

Заключение. Таковы основные итоги английской Реформации, которые сыграли важную роль в религиозной, политической и социальной жизни страны. Движущей силой реформационного процесса стали как личные амбиции и конфликты короля Генриха VIII, так и более глубокие причины, связанные с ростом национального самосознания и стремлением к независимости от Рима [14].

1. Седакова В.С. Королевская реформация в Англии и формирование Англиканской церкви в первой половине XVI века // Ответственный редактор. – 2025. – С. 38–42.
2. Ерохин В.Н. Формирование понятия «пуританизм» в источниках по истории Реформации в Англии во второй половине XVI-начале XVII в // Актуальные проблемы источниковедения. – 2023. – С. 212–214.
3. Ионов И.С. Политическая теология кальвинизма и закат американской исключительности // Казанский социально-гуманитарный вестник. – 2024. – №3(66). – С. 43–52.
4. Кириллов Д.А. Идейные основы пресвитерианского движения накануне и в начале английской революции // Студенческий электронный журнал СтРИЖ. – 2023. – № 6(53). – С. 81–85.
5. Клюйко А.С. Англиканская церковь: история и современное состояние / А.С. Клюйко // Евангелие в контексте современной культуры: сборник научных статей XIII Международной научно-практической конференции, Белгород, 17 мая 2024 года. – Белгород: ИД «Белгород», Белгородский государственный национальный исследовательский университет (НИУ «БелГУ»), 2024. – С. 316–320.
6. Сизова О. В. Формирование национальной культуры Англии: эпоха Елизаветы I / О.В. Сизова // Шуйская сессия студентов, аспирантов, педагогов, молодых ученых: Материалы ХIV Международной научной конференции, посвященной Году науки и технологий Российской Федерации, 205-летию начала подготовки педагогов в Ивановской области, Москва-Иваново-Шуя, 06-07 октября 2021 года / Отв. редактор А.А. Червова. – Москва-Иваново-Шуя: Шуйский филиал федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего образования "Ивановский государственный университет", 2021. – С. 260–262.
7. Васечко В.Н. Сравнительное богословие / иерей Валентин Васечко. – Москва: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный ун-т, 2006. – 100 с. – ISBN 5-7429-0220-4.
8. Иванова О.Ю. Проект реформы канонического права в контексте ранней королевской Реформации в Англии (1529-1553 гг.): Автореф. дис. … канд. историч. наук: (07.00.03). – Брянск, 2006. – 20 с.
9. Амирханян В.Ж. Влияние континентального реформационного богословия на вероисповедные формулировки английской Церкви XVI века / В.Ж. Амирханян // Христианское чтение. – 2025. – № 2. – С. 100–111. – DOI 10.47132/1814-5574_2025_2_100.
10. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада : Пер. с фр. / Жак Ле Гофф; Общ. ред. Ю. Л. Бессмертного; Послесл. А. Я. Гуревича. – Москва: Прогресс: Прогресс-Академия, 1992. – 372 с. – ISBN 5-01-003617-7.
11. Делюмо Ж. Цивилизация Возрождения / Жан Делюмо; [пер. с фр.: И. Эльфонд]. – Екатеринбург: У-Фактория, 2006 – 715 с. – ISBN 5-9757-0091-4.
12. Барг М.А. Народные низы в английской революции XVII в. Движение и идеология левеллеров / АН СССР. Ин-т истории. – Москва : Наука, 1967. – 351 с.
13. Черняк Е.Б. Судебная петля: Секрет. история полит. процессов на Западе / Е.Б. Черняк. – Москва: Мысль, 1991. – 605 с. – ISBN 5-244-00510-3.
14. Александров Л.Г. О межконфессиональном согласии в Англии на завершающем этапе Реформации // Magistra Vitae: электронный журнал по историческим наукам и археологии. 2021. №1. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/o-mezhkonfessionalnom-soglasii-v-anglii-na-zavershayuschem-etape-reformatsii (дата обращения: 22.03.2026).