Литература народов стран зарубежья | Филологический аспект №10 (18) Октябрь, 2016

Символ горы в поэзии Магжана Жумабаева

Гакрама Каламкас
Казахская головная архитектурно-строительная академия, г. Алматы

Аннотация: В этой статье рассматривается образ горы в поэзии М. Жумабаева.
Ключевые слова: гора, вершина, лирика, автор, образ, поэма, пейзаж

Gakrama Kalamkas
Kazakh Leading Academy of Architecture and Construction, Almaty

Abstract: This article focuses on the image of the mountain in M. Zhumabaev's poetry.
Keywords: mountain, top, lyrics, author, image, poem, landscape

Лирика М.Жумабаева тесно связана с природой. Он самобытен, ярок, многогранен и притягателен экспрессией стиха, палитрой красок, глубиной чувств. Одна из эстетических высот, достигнутых поэтом – пейзажная лирика. Перед нами возникает многообразная панорама степи, бескрайние просторы, высокие горы родного Казахстана. В поэмах «Батыр Баян», «Оқжетпестің қиясында» (у подножия Окжетпес) и в стихотворениях  образ гор имеет символическое значение, он выступает с элементами антропоморфности и зооморфности.

В стихотворении «Алатау» вершины связаны с небом и похожи на темного верблюда. Образ скалы представляет небесного сына, трон божества. В качестве перевозчика Тенгри (можно провести параллель с колесницей греческих богов) выступает именно верблюд, являющийся пустынным животным, что связано с внешним сходством горба и горы или с бескрайним пространством номада.

В стихотворении «Тез барам» Алтай и Урал – два могучих крыла, символизирующих что-то дорогое и близкое (Золотой Алтай – моя старая мать).

Урал сравнивается со стражем, каменным гигантом, антропоморфность выражается в наличии туловища, усов. Гора является пространственной границей между государствами, выступающей в образе высокой, недоступной преграды:

Ұзын Орал – күн мен түн шекарасы,

Бір жағы – күн, бір жағы түн баласы.

Денесі – тас, қарағай – қою мұрты,

Оң менен солтүстікке ол мұртын бұрған.

Обнаруживая персонификацию (страж, старец) в данном стихотворении, мы понимаем, что поэт использует целый код значений, являя более глубинные смыслы, связанные с противопоставлением, антитезами: восток – запад, солнце – тьма. Все это вместе и создает феномен символа. В этом произведении эффективно применены  разнообразные изобразительно-выразительные средства, связанные с горной темой, метафоры стены, символы света и мрака.

По мнению А.Жаксылыкова, поэт выходит на уровень импровизации поэтического диалога Востока и Запада, где контраст дан в акцентированном свете: запад – это тьма и демон, а восток – колыбель кочевников [4, с.363]. В стихотворении «Кокшетау» он отождествляет вершину с божественным началом, придавая горе антропоморфность (лик, глаза, слеза, сон). Обращение к горе «Кокше» говорит об уважении, почтении, восхищении поэта. Обыгрывается мифологическая символика пребывания на вершине гор  правителей и связанная с ними атрибутика трона, престола. Акцентируется религиозная символика горы, указывается близость вершины с божеством. Связь неба с вершинами объясняет возможность диалога человека с божеством, раскрывает мотивы библейские, коранические и образ пророка.

Таким образом, М.Жумабаев, используя эпитеты гор Алатау (иір-иір, асқар, ару, алтын), а также персонификации, зооморфные образы, добивается яркой самобытной выразительности стихотворения, обогащает национальные атрибуты поэзии.

Б.Жетписбаева считает, что произведения поэта, написанные в русле символизма, позволяют обогатить представление о поэтическом строе национального словесного искусства, о способе мышления казахского народа, о доступности ему различных форм художественного рефлексирования, в том числе и символического, по-магжановски модифицированного [1, с.22].

В поэме «Коркут» автор восхищается горным пейзажем Алтая. Приводится антитеза – золото в горах и ковыль в степи, величавый Алтай – Золотая земля. Автор символизирует горы Алтая с родиной номада, указывая на то, что ранее их населяли казахи.

Поэт рисует антропоморфный образ гордого, мудрого, высокого старца, гора представлена баловнем, любимцем неба:

Қайтса Алтай, баяғы Алтай күңіренген,

Асқарға аспан төніп еміренген.

Керіліп бұлтпенен бал алысқан,

Еркенің не ісі бар ой-шерменен?! [2, с.226].

С каменным сердцем и каменной душой гора предстает в этой поэме. Измученный поиском ответа, потерявший духовное спокойствие, Коркыт обращается с вопросом «Что такое жизнь?» в первую очередь к скалам, горам, объектам природы (известен аналог обращения к дереву в русских сказках). На что вершина отвечает ему эхом и остается бездушной:

Аяндап алдыменен тауға келді,

Асқарға «Өмір не? – деп сұрау берді.

Жаны – тас, жүрегі – тас тау не десін,

Өзінен: «Өмір не?» – деп сұрады енді [2, с.223].

Он прежде подошел к горе,

Жизнь что? – спросил он у вершины.

Что скажет каменное сердце и душа,

Жизнь что? – ответит эхом.

Стихотворение поэта «Туркестан» наполнено новым смыслом, новыми мотивами. Персонификация и отождествление горы Тарбагатай с отцовством, зрелостью. Религиозный мотив, связанный с мифологией о Всемирном потопе и пророке Нух, нашедшем спасение на горе Казыгурт (мифологический фольклорный аналог потопа с Ноевым ковчегом). Водное пространство входит в родственные связи с горами, Балхаш оказывается братом Тарбагатая. Вершина Хантенгри напоминает автору об исторических завоеваниях, когда тюрки защищали свои земли. Гора олицетворяет отвагу и смелость воинов:

Еріксіз ер түрікті ойға аларсың,

Көкке асқан Хантәңіріге қарай-қарай.

Балқашты бауырына алған Тарбағатай,

Жоталы, жер кіндігі – Памир, Алай.

Қазықұрт қасиетті тау болмаса,

Топанда Нұқ кемесі тоқтар қалай [3, с.39].

Красоту голубых гор Кокшетау, олицетворяя их с седым, мудрым, скорбящим старцем, имеющим каменное сердце, описывает поэт в поэме «Батыр Баян». Автор описывает родственные связи цепи Кокшетауских гор, которые приветствуют друг друга. Болектау, Окжетпес и Бурабай раскрывают проблематику «горы – характеры людские», скалы выступают в качестве бессердечных, холодных, каменных, опасных символов. Как видно из этих примеров, «окружение» возвышенности составляют такие реалии, как: животные, небо, облака, ветер и другие. Подводя некоторые итоги, нужно отметить особую любовь поэта к горам, его частое использование символики отчего дома, матери и уважительное обращение к ним. Так например, Урал – это синева и крыло (Таласқан аспанменен көкпенбек тас, қанат), Алтай – мать и опять же крыло (Қарт анам, қанатым), Кокшетау – связь с небом и Тенгри (Аспанменен тірескен, Тәңірімен тілдескен), Алатау – великая мать (Алып ана көкпен талас). Отмечается зооморфность и антропоморфность лирики поэта (крылья, верблюд, голова, сердце, старик и дочь).

1. Жетписбаева Б.А. Символ в движении литературы (на материале казахской литературы). Автореферат доктора филол. наук. – А., 1999. - 276 с.
2. Жұмабаев М. Шығармалары. - А., 1989. - 448 б.
3. Жұмабаев М. Мағжан. Өлеңдері, прозасы және әдеби зерттеулер. - Петропавл, 2006. - 428 б.
4. Жаксылыков А.Ж. Образы, мотивы и идеи с религиозной содержательностью в произведениях казахской литературы. Типология. Эстетика. Генезис. – А., 1999. - 422 с.